Guru Parampara: la lista de 32

BY: ROCANA DASA

Abr 09, 2014 — CANADA (SUN) —

nama om visnu padaya krsna presthaya bhutale
srimate bhaktivedanta swamin iti namine
namaste sarasvate deve gauravani pracarine
nirvisesa sunyavadi pascatya desa tarine

Ofrezco mis respetuosas reverencias a Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, que es muy querido por el Señor Krishna porque se ha refugiado en Sus pies de loto

Ofrecemos nuestras respetuosas reverencias a ti, ¡oh, maestro espiritual!, sirviente de Saravati Goswami. Tú bondadosamente estás predicando el mensaje el mensaje del Señor Chaitanyadeva y liberando a los países occidentales, que están llenos de impersonalismo y nihilismo.


PREFACIO

    Durante el lila o pasatiempo de ISKCON, Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, la mayoría de los devotos aceptó la lista de 32 que aparece en la Introducción del Bhagavad-gita Tal Como Es. Poco se habló del significado o sentido de esa lista. Los pocos devotos que tenían acceso directo a Srila Prabhupada le preguntaron al respecto, y sus respuestas fueron grabadas, tales como la carta a Upendra. Por leer estar respuestas podemos entender que Srila Prabhupada no dio una explicación extensa o elaborada de la lista.

    Podemos decir que dichos discípulos neófitos de Srila Prabhupada concluyeron que no eran capaces de comprender las complejidades o el significado de tal lista. Pero por otra parte, si hoy tuviésemos la misma actitud de entrega de aquel entonces —si tuviésemos clara su posición como un integrante calificado y genuino de la Lista de 32—, entonces no tendríamos que hacer el ejercicio de discutir el significado de esa lista.

    Debido a que Srila Prabhupada no es aceptado, incluso por muchos de sus supuestos seguidores, como un Sampradaya Acarya fuera de lo común, ha habido muchos desacuerdos que han terminado en múltiples disputas, tanto dentro como fuera de la institución misionera que él fundó. Con la presentación de este documento, esperamos que el lector finalmente pueda llegar a la misma conclusión que nosotros tenemos; es decir, que Bhaktivedanta Swami Srila Prabhupada está indiscutiblemente calificado para ser incluido en la poco común nómina de Sampradaya Acaryas, que son sólo 32 y que comienzan con Brahma.

    Por leer este documento, tú comenzarás a percatarte de lo que al principio era un asunto sin importancia, ahora se ha convertido en un tema complicado y la causa de muchos conflictos. De hecho, con las mismas características, este fenómeno se ha repetido desde los inicios del Sampradaya y particularmente ha tenido lugar después de la desaparición de devotos excelsos como los mencionados en la Lista de 32. Tras la partida de estos ha surgido la pregunta: ¿quién está calificado o no para figurar en la lista del guru-paramapara? Responder a esta pregunta es algo que cada devoto tiene que hacer por sí mismo. Esperamos ayudar al lector a que tome esta decisión inevitable que no puede obviar y que es esencial para el avance espiritual.

    Animamos a los devotos a que reparen en el vasto período que esta lista cubre, que comienza con el Señor Brahma y de quien el Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya ha tomado su nombre. Creemos que los Sampradaya Acaryas que compusieron esta lista son los que cabalmente nos invitar a hacer este ejercicio: meditar cuán lejos en el tiempo se remonta esta lista para que podamos apreciar lo calificado que alguien tiene que ser para que su nombre sea incluido en la misma. La lista de 32 integrantes del guru-parampara no puede ser considerada a la ligera o como algo insignificante.

    Rocana dasa
    4 de abril de 2012


En nuestro artículo "Sampradaya Acarya" de 2003 [se publicará pronto en Español], nos referimos a la lista de 32 personas que presenta Srila Prabhupada en su Introducción del Bhagavad-gita Tal Como Es. Nos referimos categóricamente a estos 32 Acharyas —los integrantes más sobresalientes de la sucesión discipular de nuestro Sampradaya— como Sampradaya Acaryas. En el Bhagavad-gita Tal Como Es, la lista aparece de la siguiente manera:

"Evam parampara-praptam imam rajarsayo viduh. (Bhagavad-gita, 4.2) Este Bhagavad-gita Tal Como Es se recibe a través de la siguiente sucesión discipular:

1. Krsna
2. Brahma
3. Narada
4. Vyasa
5. Madhva
6. Padmanabha
7. Nrhari
8. Madhava
9. Aksobhya
10. Jaya Tirtha
11. Jnanasindhu
12. Dayanidhi
13. Vidyanidhi
14. Rajendra
15. Jayadharma
16. Purusottama
17. Brahmanya Tirtha
18. Vyasa Tirtha
19. Laksmipati
20. Madhavendra Puri
21. Isvara Puri, (Nityananda, Advaita)
22. Lord Caitanya
23. Rupa, (Svarupa, Sanatana)
24. Raghunatha, Jiva
25. Krsnadasa
26. Narottama
27. Visvanatha
28. (Baladeva) Jagannatha
29. Bhaktivinoda
30. Gaurakisora
31. Bhaktisiddhanta Sarasvati
32. Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada"

En el Prefacio, el nombre de Srila Prabhupada es antecedido por el título honorario de "Su Divina Gracia". Toda vez que Srila Prabhupada había ido al Occidente para predicar, donde el concepto de sucesión discipular era completamente desconocido, podemos figurarnos lo importante que era para él dejar claro cuáles eran sus credenciales, comenzando con anotar su título en la lista del guru-parampara. De igual manera, en su carta a Upendra del 13 de febrero de 1968, al final de la lista Srila Prabhupada agregó a su nombre: "Sri Srimad Bhaktivedanta".

Esta "Lista de 32" (una base que usamos para propósitos de referencia) que incluye el nombre de Srila Prabhupada, es la clave para entender a nuestro Sampradaya Acharya. Los nombres de la lista, tal como explícitamente han sido enumerados en el Bhagavad-gita Tal Como Es, ha de ser considerada la "Lista de 32" oficial en todas las exposiciones relacionadas con la posición de nuestro Sampradaya Acarya. Sin embargo, esta Lista no es el único caso donde han sido nombrados los integrantes de nuestra sucesión discipular. Hay otras numerosas referencias dignas de mención.

Comencemos por examinar varias versiones notables de la Lista de 32 presentadas por Srila Prabhupada. Además de la Introducción del Bhagavad-gita Tal Como Es, la lista también se menciona en:

    Sri Caitanya-caritamrta, Adi-lila, 6.40
    Carta de Srila Prabhupada a Upendra, 13 de febrero de 1968
    Clase del Srimad-Bhagavatam, 7.6.1. Nueva York, 9 de abril de 1969
    Clase del Srimad-Bhagavatam, 1.5.12-13. Nueva Vrindavan, 11 de junio de 1969
    Clase de Srila Prabhupada con ocasión de su aparación, Vrindavan, 19 de octubre de 1972

Una comparación directa de estas y otras versiones de la Lista de 32 es suministrada en la Tabla 1. Si tomamos en consideración el camino gradual que ha de seguirse para abordar la filosofía de conciencia de Krishna, por lo general se recomienda empezar con el Bhagavad-gita que establece las verdades básicas consignadas en toda la literatura del sampradaya. Aunque Srila Prabhupada presentó una parte de la Lista de 32 en su significado de verso 6.40 del Caitanya-caritamrita, nosotros aceptamos la versión impresa en el Bhagavad-gita Tal Como Es como la más fundamental y explícita. Si bien Srila Prabhupada citó la lista del guru-parampara en varias clases y diferentes cartas, tenemos que tomar como definitiva la Lista de 32 que aparece en el Bhagavad-gita Tal Como Es.

Sri Caitanya-caritamrita, Adi-lila, 6.40:

En su significado al verso 6.40, Srila Prabhupada enumera los nombres de la Lista de 32 hasta e incluyendo a Madhavendra Puri:

    El Gaura-ganoddesa-dikipa (22) claramente nombra a la sucesión discipular: "El Señor Brahma es el discípulo directo de Vishnu, el Señor del cielo espiritual. Su discípulo es Narada, cuyo discípulo es Vyasa, y los discípulos de Vyasa son Sukadeva Goswami y Madhvacarya. Padmanabha Acarya es el discípulo de Madhvacarya, y Narahari es el discípulo de Padmanabha Acarya. Madhava es el discípulo de Narahari, Aksobhya es el discípulo directo de Madhava, y Jayatirtha es el discípulo de Aksobhya. El discípulo de Jayatirtha es Jñanasindhu, cuyo discípulo es Mahanidhi. Vidyanidhi es el discípulo de Mahanidhi, y Rajendra es el discípulo de Vidyanidhi. Jayadharma es el discípulo de Rajendra. Purusottama es el discípulo de Jayadharma. Sriman Laksmipati es el discípulo de Vyasatirtha, que es el discípulo de Purusottama. Y Madhavendra Puri es el discípulo de Laksmipati."

Hay varias diferencias interesantes entre la Lista de 32 del Bhagavad-gita Tal Como Es y la lista anterior, del C.c. 6.40 [Tabla 1/Apartados 1 y 2]. Por ejemplo, en el Gita Krishna es el primer nombre de la Lista, mientras que en Adi 6.40 Su nombre aparece como Vishnu. En Adi 6.40, Sukadeva Goswami es mencionado como discípulo de Vyasa, al igual que Madhvacarya, si bien Sukadeva no está incluido en la Lista de 32 del Gita. En Adi 6.40, el nombre que sigue a Jñanasindhu es su discípulo Mahanidhi, pero en el Gita, Mahanidhi está en la lista con el nombre de Dayanidhi.

La décimo séptima persona mencionada en la lista del Gita, Brahmanya Tirtha, no es citada para nada en Adi 6.40. A simple vista, uno puede creer que ello es una omisión, pero Srila Prabhupada continúa diciendo en su significado que "Sriman Laksmipati es el discípulo de Vyasatirtha, el discípulo de Purusottama". En otras palabras, él está especificando que Vyasatirtha es discípulo de Purusotama y no de Brahmanya Tirtha. En sí mismo, este detalle no explica la ausencia de Brahmanya Tirtha en Adi 6.40, pero sí clarifica la posición de Vyasatirtha en el recuento. También vemos que si bien las listas escritas por Sri Baladeva Vidyabhusana y Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati incluyen a Purusottama y a Brahmanya, la lista anterior del Gaura-ganoddesa-dipika, de Sri Kavi Karnapura, da un nombre combinado: "Brahmana Purusottama".


Clase de Srila Prabhupada del Srimad-Bhagavatam, 7.6.1, Nueva York, 9 de abril de 1969

La siguiente mención de la lista del guru-parampara la encontramos en la clase de Srimad-Bhagavatam, 7.6.1, que Srila Prabhupapada dictó el 9 de abril de 1969. [Tabla 1/Apartado 3]:

    "De Brahma a Narada, y de Narada a Vyasadeva. De Vyasadeva a Madhvacarya, y de Madhvacarya a Mad… Estoy salteándome. De Madhvacarya a Madhavendra Puri, de Madhavendra Puri a Isvara Puri, y de Isvara Puri al Señor Chaitanya. Del Señor Chaitanya a Svarupa Damodara, y de Svarupa Damodara a los seis Goswamis: Rupa Goswami, Sanatana Goswami. De los Goswamis a Krishnadasa Kaviraja Goswami, el autor del Caitanya-caritamrita. Y de éste a Narottama Dasa Thakura y a Visvanatha Chakravarti. De Visvanatha Chakravarti Thakura a Jagannatha dasa Babaji, y de Jagannath dasa Babaji a Bhaktivinoda Thakura. De Bhaktivinoda Thakura a Gaura-kishora dasa Babaji Maharaja, y de éste a mi maestro espiritual. Y luego descendemos nosotros."

La Lista de 32 ofrecida por Srila Prabhupada durante la clase de Bhagavatam es presentada de una manera más convencional: él dice "estoy salteándome" y omite a 14 integrantes predecesores de la lista. Él retoma el conteo con Madhavendra Puri, que marca un punto de inflexión en la sucesión discipular, justo antes del advenimiento del Señor Chaitanya.

También notamos que en esta narración de la lista de los Sampradaya Acaryas, Srila Prabhupada va del Señor Chaitanya a Svarupa Damodara, luego a los seis Goswamis y seguidamente a Rupa Goswami y a Sanatana Goswami, y de los Goswamis a Krishnadasa Kaviraja. En la Lista de 32 del Bhagavad-gita Tal Como Es, el orden se presenta de este modo:

    22. Señor Caitanya
    23. Rupa (Svarupa, Sanatana)
    24. Raghunath, Jiva
    25. Krishnadasa

Yendo de Visvanatha Chakravarti a Jagannath dasa Babaji y a Bhaktivinoda Thakura, notamos también que en su conversación Srila Prabhupada no mienta a Baladeva Vidyabhusana, cuyo nombre está en el renglón No. 28 de la Lista de 32 del Gita que dice: "(Baladeva) Jagannatha".


Carta de Srila Prabhupada a Upendra, 13 de febrero de 1968:

En su carta a Upendra del 13 de febrero de 1968 [Tabla 1/Apartado 4], Srila Prabhupada repite otra vez la lista de Sampradaya Acaryas:

    "Mi Guru Maharaja es la 10ª. generación luego del Señor Chaitanya. A partir del Señor Chaitanya, nosotros somos la 11ª. La sucesión discipular es la siguiente: 1. Sri Krishna, 2. Brahma, 3. Narada, 4. Vyasa, 5. Madhva, 6. Padmanabha, 7. Nrihari, 8. Madhava, 9. Akshobhya, 10. Jayatirtha, 11. Jnanasindhu, 12. Purusottama, 13. Vidyanidhi, 14. Rajendra, 15. Jayadharma, 16. Purusottama, 17. Vyasatirtha, 18. Laksmipati, 19. Madhavendra Puri, 20. Isvara Puri (Advaita, Nityananda) 21. Sri Caitanya Mahaprabhu, 22. (Svarupa, Sanatana) Rupa, 23. (Jiva) Raghunath, 24. Krishna dasa, 25. Narottama, 26. Visvanatha, 27. (Baladeva.) Jagannatha, 28. (Bhaktivinode) Gaura-kisora, 29. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, Sri Barshabhanavidayitadas, 30. Sri Srimad Bhaktivedanta."

Hay muchos aspectos interesantes en esta lista. El primero es que la numeración del listado antedicho es sólo un nombramiento de personas, mientras que en el Bhagavad-gita Tal Como Es tenemos una "lista de 32". A dos integrantes se los menciona de modo diferente en la lista de la carta a Upendra, y resulta ser son las mismas dos personas que representan la misma anomalía en otras listas: Dayanidhi (No. 12 en la lista del Gita) y Brahmanya Tirtha (No. 17 en la lista del Gita).

En la carta a Upendra, en vez de Dayanidhi (Gita, No. 12) está Purusottama. En vez de Brahmanya Tirtha (Gita, No. 17) Purusottama figura otra vez (presumiblemente uno diferente). Como se mencionó arriba, en C.c. Adi 6.40, en vez de Dayanidhi, el nombre Mahanidhi aparece en el puesto No. 12, y a Brahmanya Tirtha no se lo menciona para nada. Solamente se nombra a Purusottama. En la lista de la carta a Upendra vemos que en lugar del nombre de Dayanidhi, Srila Prabhupada puso a Purusottama.

Aunque solamente podemos especular sobre los detalles que encierra este cambio de nombres, es importante advertir que son los mismos pares de nombres que consistentemente crean una anomalía en las listas: (Dayanidhi, Gita, No. 17) y Brahmanya Tirtha (Gita, No. 12).

También podemos notar en los comentarios iniciales que Srila Prabhupada le dice a Upendra: "Mi Guru Maharaja está en la 10ª. generación luego del Señor Chaitanya. A partir del Señor Chaitanya, nosotros somos la 11ª". Utilizando ya sea la lista enumerada dada a Upendra o la presentada en el Gita, ambas citan a la 10ª. generación y a la 11ª. generación, respectivamente.

El término "generación" que Srila Prabhupada usó en este contexto, es interesante. No es un término que se usa con frecuencia para referirse a la sucesión discipular. Hay otras dos referencias a tales generaciones (abajo y con énfasis agregado). A veces los devotos se refieren a estas dos citas para apoyar el ritvik-vada ("todos somos gurus/rtviks") o para refrendar la noción de que todos los hermanos espirituales de Srila Prabhupada, así como sus seguidores, pueden ser legítimamente agregados a la Lista de 32. Nosotros rechazamos ambas nociones.

    Conversación de sala, Detroit, 18 de julio de 1971:

    Prabhupada: "Entonces, de Krishna viene Narada. De Narada viene Vyasadeva. De Vyasadeva a Madhvacarya y de Madhvacarya a Isvara Puri. De Madhavendra Puri a Caitanya Mahaprabhu. Luego vienen Sus discípulos, los seis Goswamis, y después Krishna dasa Kaviraja y Baladeva Vidyabhusa. Así que estamos llevando la cuenta muy rígidamente, y yo soy la 10ª. generación a partir de Chaitanya Mahaprabhu".

    Mohsin Hassan: "Sí, la décima, Después de usted, ¿ya se tomado la decisión de quién estará a cargo?

    Prabhupada: Sí, todos ellos se harán cargo. Estos estudiantes, que han sido iniciados por mí, todos actuarán como yo lo estoy haciendo. Igual que mis hermanos espirituales, ellos están actuando".

Aunque Srila Prabhupada ofrece una versión truncada de la lista en su conversación con Mohsin Hassan, él destaca que su conteo de los integrantes del guru-parampara se hizo muy rígidamente. Esta declaración subraya sobradamente la realidad de que cuando sus discípulos tomen las riendas, él no está sugiriendo que todos ellos agreguen su nombre a la Lista de 32.

    Clase inaugural, Los Ángeles, 18 de mayo de 1972:

    "De modo que recibimos este mensaje de Krishna, de Chaitanya Mahaprabhu, de los Seis Goswamis, y posteriormente de Bhaktivinoda Thakura y de Bhaktisiddhanta Sarasvati. Y nosotros estamos haciendo un esfuerzo diminuto para distribuir este conocimiento. Ahora, décimo, undécimo, duodécimo… Mi Guru Maharaja es el décimo a partir de Chaitanya Mahaprabhu, yo soy el undécimo y ustedes el duocécimo."

De nuevo, está claro que Srila Prabhupada está hablando en términos generales en su clase inaugural. Él obviamente se está refiriendo a la prédica hecha a lo largo de generaciones, y no dice que cada uno de sus discípulos dirigirá la Sociedad [ISKCON] o que todos ellos se volverán maha-bhagavatas, perfectos trasmisores de la Verdad Absoluta, y con ello conseguirán que sus nombres se anoten debajo del suyo en la Lista de 32. El término parivar se puede emplear apropiadamente aquí para afirmar que Srila Prabhupada se está describiendo como la duodécima generación de la sucesión a la que pertenece el parivar Bhaktivinoda Thakura: la familia espiritual de Srila Prabhupada. Pero no es lo mismo que la lista de 32 integrantes del guru-parampara.

Regresando a la lista de la carta de Upendra, cuando la comparamos con la Lista de 32 del Gita, del Señor Chaitanya al presente hay otra serie de interesantes variaciones. Varias tienen que ver con el orden de referencia de los nombres. Por ejemplo:

    No. 23 del Gita: "Rupa (Svarupa, Sanatana)", mientras que el miembro correspondiente en la lista de Upendra dice "(Svarupa, Sanatana) Rupa".

    No. 24 del Gita: "Raghunath, Jiva", mientras en la lista de Upendra se lee: "(Jiva) Raghunath".

Y aún más interesante: en el Gita, el integrante 29 es "Bhaktivinoda" y el integrante 30 es "Gaura-Kishora", mientras que en la lista de Upendra hay una combinación: "(Bhaktivinode) Gaura-kisora". En la lista de Upendra, Srila Prabhupada escribe: "29. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, Sri Barshabhanavidayitadas" —antes de adoptar sannyasa en 1918, el nombre de iniciación de Srila Bhaktisiddhanta era Sri Barshabhanavidayitadas—.


Clase de Srimad-Bhagavatam, 1.5.12-13, dictada por Srila Prabhupada en Nueva Vrindavan, 11 de junio de 1969:

En la clase de Srimad-Bhagavatam, 1.5.12-13 que Srila Prabhupada dictó en Nueva Vrindavan el 11 de junio de 1969, encontramos una versión abreviada de la lista de Sampradaya Acaryas:

    "Nuestro, este sampradaya, el Gaudiya-sampradaya, también está en la misma línea: Narada, Vyasadeva. Narada es discípulo de Brahma. Es, por lo tanto, llamado, este sampradaya… Brahma-madhva-gaudiya-brahma sampradaya. Originalmente procede de Brahma. Brahma instruyó a Narada. Lo hallarán en el Bhagavata. Brahma está instruyendo a Vyasadeva. Semejantemente, Brahma instruyó a Madhva Muni. Ahora bien, Madhva Muni, a través de la sucesión discipular, Madhavendra Puri. Luego, Madhavendra instruyó al Señor Chaitanya. El Señor Chaitanya instruyó a los Seis Goswamis. Narrotama dasa Thakura, Visvanatha Chakravarti Thakura, Jagannatha dasa Babaji. De esta manera, hay una clara línea de sucesión discipular."


Clase de Srila Prabhupada con ocasión de su aparición. Vrindavan, 19 de octubre de 1972:

Hay otros ejemplos donde Srila Prabhupada menciona extractos incluso más cortos de la lista, como en la clase que dio con ocasión de la aparición de Srila Krishnadasa Kaviraja Goswami, dictada el 19 de octubre de 1972.

    "El primer guru es Krishna. El siguiente guru es el Señor Brahma. El siguiente guru es Vyasadeva. El siguiente guru es Madhvacarya. Y muchos otros más. Y sus ramas. De esta manera, Chaitanya Mahaprabhu. Luego los Goswamis. Luego Srinivas, Srinivas Acharya, Narottama dasa Thakura. De esta manera el parampara desciende. Así que esta es la máquina".

Si bien hay unas pequeñas inconsistencias, todas estas listas del guru-parampara son esencialmente las mismas. Con todo, la lista de 32 Sampradaya Acaryas que Srila Prabhupada presentó en el Bhagavad-gita tiene que adoptarse como la lista definitiva.


Maestros espirituales en estado de perfección de la sucesión discipular:

En el Srimad-Bhagavatam 2.8.25, leemos que Sukadeva Goswami "está en el mismo nivel que Brahma, la entidad viviente original". A él se lo compara con "especuladores filosóficos anteriores", que Srila Prabhupada describe en el significado como los fundadores de las seis grandes escuelas de filosofía en la India. Sukadeva es el trasmisor perfecto de conocimiento porque él simplemente repite lo que Brahma habló. Srila Prabhupada escribe:

    "Por su misericordia, Brahma, el primer ser viviente en el universo fue iluminado, y gracias a Brahmaji, Narada fue iluminado. Y gracias a Narada, Vyasa fue iluminado. Sukadeva Goswami recibió ese conocimiento trascendental directamente de su padre, Vyasadeva. Así pues, el conocimiento que se recibe de la cadena de sucesión discipular es perfecto. Uno no puede ser un maestro espiritual en estado de perfección a menos que haya recibido conocimiento de la sucesión discipular"." (Srimad-Bhagavatam, 2.8.25. Significado)

Es muy interesante que en este significado, Srila Prabhupada haya nombrado a los integrantes originales del Brahma Sampradaya: Brahma, Narada y Vyasa. Esta es la lista original de integrantes de la sucesión discipular que han transmitido perfectamente el conocimiento. Luego Srila Prabhupada afirma que Sukadeva Goswami es un transmisor perfecto. Sin embargo, Sukadeva no está incluido en la Lista de 32.

En el transcurso de tiempo, Sukadeva Goswami advino en un lapso que media entre su padre (Vyasa) y Madhva. El Srimad-Bhagavatam ubica el nacimiento de Vedavyasa en el yuga-sandhi o transición entre los yugas Tetra y Dvapara (S.B. 1.4.14) y asegura que Sukadeva tenía 16 años en el momento que Parikshit Maharaja partió (S.B. 1.19.26). Por supuesto, Srila Prabhupada ha dicho que no estamos interesados en dichos saltos en la línea del tiempo:

    "En relación con el sistema de parampara, no hay que sorprenderse por los grandes vacíos. Tenemos que determinar quién es el acharya prominente y seguirlo". (Carta de Srila Prabhupada a Dayananda, 4 de diciembre de 1968)

En el Jaiva Dharma de Bhaktivinoda Thakura, se formula la pregunta: "¿Hay una lista con los nombres de los maestros espirituales del parampara en donde no hay interrupciones? La respuesta es que "de tanto en tanto, solamente los nombres de los maestros espirituales más importantes son incluidos en estas listas". (Jaiva Dharma, cap. 13).

En respuesta a una pregunta similar sobre las interrupciones en el parampara, Tripurari Swami, en una sesión de preguntas y respuestas titulada Interrupciones en el Parampara (noviembre de 2005), sugiere que: "¿Acaso hay una lista de nombres de maestros espirituales que no presente interrupciones?" La respuesta ofrecida es: "O no había ninguno lo suficientemente prominente que igualase la estatura de esos dos devotos [Baladeva Vidyabhusana y Jagannatha dasa Babaji], o, lo más seguro, los nombres de los vínculos siksa o diksa se han perdido".

Nos consta que no hay información que sugiera que nombres se hayan perdido, y tampoco Tripurari Swami ofrece pruebas al respecto. Por supuesto, la idea de que nombres se perdieron abre la puerta para argumentar y sentar un precedente para que gurus y discípulos contemporáneos agreguen nombres a la lista. Sin embargo, Srila Bhaktivinoda da una clara respuesta al dilema de los vacíos: "de tanto en tanto, solamente los nombres de los maestros espirituales más importantes son incluidos en estas listas".

El mensaje claro aquí es que la Lista de 32 comienza con los nombres de Brahma, Narada y Vyasa. Ellos son los trasmisores perfectos y supremos de conocimiento del sampradaya Madhva Gaudiya. En la sucesión discipular ellos son "maestros espirituales en estado de perfección" (S.B. 2.8.25).

Esto también confirma que Srila Prabhupada estaba haciendo una declaración muy precisa cuando agregó su nombre a la lista. No fue una casualidad que él se comparase con todos los Vaisnavas de la línea, o con los Acharyas, o con todos los hermanos espirituales [suyos] y con predicadores más conocidos de su generación. No. La lista de 32 es una lista de maestros espirituales en estado de perfección espiritual de la sucesión discipular. El término descriptivo que se usa para referirse a esas personalidades es Sampradaya Acaryas.


Génesis de la lista del Guru-parampara

En virtud de la gran importancia que tiene la lista de maestros espirituales en estado de perfección de la sucesión discipular — el guru-parampara o "Lista de 32"—, tenemos que considerarla la lista génesis. Por incluir la lista en la Introducción de su Bhagavad-gita Tal Como Es, Srila Prabhupada la inmortalizó al convertirla en sastra. Ello significa que la lista es irrefutable. Los lectores del Bhagavad-gita naturalmente se interesan en saber si la lista existe en forma escrita. Podemos seguir el rastro o procedencia de la lista comenzando con el significado que Srila Prabhupada escribió del verso 6.40 del Caitanaya-caritamrita:

    "Sri Madhavendra Puri es uno de los acaryas de la suceción que procede de Madhvacarya. Madhavendra Puri tuvo dos discípulos principales, Isvara Puri y Sri Advaita Prabhu. Por consiguiente, el sampradaya Gaudiya-vaisnava es una sucesión que desciende de Madhvacarya. Ese hecho se ha aceptado en los libros autorizados que se conocen como Gaura-ganoddesa-dipika [3] y el Prameya-ratnavali [4], y también lo ha aceptado Gopal Guru Goswami [5]. El Gaura-ganoddesa-dipika [22] presenta claramente la sucesión discipular de los vaisnavas Gaudiyas".

En el significado de este Adi 6.40, Srila Prabhupada incluye un recuento de los integrantes de la lista hasta llegar a Madhavendra Puri [Tabla 1/Apartado 2]. Si bien Srila Prabhupada cita tanto el Gaura-ganoddesa-dipika y el Prameya-ratnavali como prueba de que nuestra línea desciende de Madhvacarya, la referencia que él hace del Gaura-ganoddesa-dipika es el punto de partida más específico para rastrear el génesis de la lista. Srila Bhaktivinoda Thakura también afirma en su Sri Mahaprabhur-siksa [6] que Kavi Karnapura ha ratificado la lista en su Gaura-ganoddesa-dipika, al igual que lo hizo Baladeva Vidyabhusana en su Prameya-ratnavali.


La lista de Sampradaya Acaryas de Srila Kavi Karnapura El Gaura-ganoddesa-dipika lo escribió Sri Kavi Karnapura en el año 1498 de la era saka, que corresponde al año 1576 d.c. El texto original de la traducción del manuscrito contiene notas al final de las páginas. La siguiente es lista donde Kavi Karnapuru enumera los nombres de nuestros ilustres Sampradaya Acaryas:

    "22. Ahora comenzaré este libro describiendo la sucesión discipular que desciende de Sripada Madhvacarya. El Señor Brahma, el creador del universo, se volvió discípulo de la Suprema Personalidad de Dios, el Señor Narayana. El discípulo de Brahma es Narada. El discípulo de Narada es Vyasa. A continuación Vyasa trasmitió conocimiento trascendental a su discípulo Sukadeva. Sukadeva enseñó el mismo conocimiento a muchos discípulos y nietos espirituales dispersos por el mundo. Vyasa inició personalmente al famoso Madhvacarya. Vyasa enseñó cuidadosamente todos los vedas a Madhvacarya y éste posteriormente escribió el libro Mayavada-sata-dusana, en el que prueba que la Verdad Absoluta es la Persona Suprema, rebosante de cualidades trascendentales, y no el Brahman impersonal carente de cualidades.

    "23. El discípulo de Madhavendra Puri es Sriman Isvara Puri Svami. Isvara Puri comprendió a cabalidad las melosidades del amor conyugal a Krishna y pudo compartir esa fruta con otros".

    24. Sri Advita Acharya mostró los sentimientos de servidumbre y amistad al Señor, y Sriman Ranga Puri manifestó el sentimiento de amor paternal por el Señor Krishna.

    25. El Señor Chaitanya aceptó a Sriman Isvara Puri como Su maestro espiritual. Luego el Señor procedió a inundar el mundo entero con trascendental amor espontáneo a Krishna".

Tal como hicimos con las distintas versiones que Srila Prabhupada dio de la Lista de 32, comparemos la lista de Kavi Karnapura con la que Su Divina Gracia presenta en el Bhagavad-gita Tal Como Es [Tabla1/Apartado 5].

Después de Brahma y Narada, Kavi Karnapura nombra a Vyasa y también menciona que Sukadeva recibió el conocimiento de Vyasa. De igual forma, en C.c. Adi 6.40, Srila Prabhupada mienta a Sukadeva junto a Madhvacarya. Luego está Madhvacarya, de quien Kavi Karnapura dice ¨Vyasa personalmente lo inició".

Los siguientes seis nombres de la lista de Kavi Karnapura coinciden con la lista de Gita, aunque los nombres son ligeramente diferentes. En el doceavo renglón está Mahanidhi (igual que en Adi lila) mencionado en el Gita como Dayanidhi, como se indicó antes.

Los siguientes dos nombres son los mismos en ambas listas: Rajendra y Jayadharma.

Semejantemente, Srila Prabhupada menciona a Sukadeva junto a Madhvacarya en su lista de C.c. Adi 6.40.

    "Entre los discípulos de Jayadharma Muni estaba Vishnupuri, el famoso autor del Bhakti-ratnavali. Otro discípulo de Jayadharma fue Brahmana Purusottama. El discípulo de Purusottama fue Vyasatirtha (Gaura-ganoddesa-dipika)".

Después de Jayadharma, Kavi Karnapura menciona a Sriman Vishnupuri, el autor de Bhakti-ratnakara, aunque su nombre no está incluido en la lista del Gita. Kavi Karnapura dice seguidamente:

"Otro discípulo de Jayadharma fue Brahmana Purusottama. El discípulo de Purusottama fue Vyasatirthta". Aquí las dos listas difieren. Es posible que Kavi Karnapura haya combinado dos nombres que fueron incluidos separadamente en la lista del Gita —Purusottama y Brahmanya Tirtha—. Como se señaló arriba, el nombre de Brahmanya Tirtha no se menciona en la lista de Adi 6.40, y el nombre de Purusottama se nombra dos veces en la carta a Upendra. No está claro para nosotros porqué existe una diferencia entre estos dos nombres".

Nuevamente la lista coincide en los siguientes tres nombres: Vyasa Tirtha, Laskhmipati y Madhavendra Puri. El siguiente en la lista del Gita (No. 21) es "Isvara Puri (Nityananda, Advita)" y luego viene el Señor Chaitanya (No. 22). A Ranga Puri se lo menciona como uno de los asociados parisad del Señor en el libro de Bhakti Ballabh Tirtha Goswami Maharaja [7] titulado Sri Chaitanya: Su vida y Sus asociados:

    "Así pues, Madhavendra Puri es el discípulo de Lakshmipati-Tirtha. Otros discípulos de Madhavendra Puri son Ishvara Puri, Advaita Acharya, Paramananda Puri (un brahmana de la región de Tirhu) Brahmananda Puri, Sri Ranga Puri, Pundarika Vidyanidhi, Raghapati Upadhyaya, etc. Unos afirman que Nityananda Prabhu es discípulo de Madhavendra y otros aseguran que Su guru es Lakshmipati. Por su parte, el Prema-vilasa confirma que Nityananda Prabhu es discípulo de Ishvara Puri".

En el análisis final, salvo unas cuantas excepciones (una anomalía consistente en todas las listas), la versión de la lista que Kavi Karnapura presenta en su Gaura-ganoddesa-dipika coincide con la Lista de 32 publicada en el Bhagavad-gita Tal Como Es de Srila Prabhupada, hasta llegar al advenimiento del Señor Chaitanya. Kavi Karnapura escribió su lista en el año 1576 d.c., aproximadamente 170 años antes de que Sri Baladeva Vidyabhusana difundiese su reiteración del listado.


La lista de Sampradaya Acaryas de Srila Baladeva Vidyabhusana

En su significado del verso Adi 6.40 del Caitanya-caritamrita, Srila Prabhupada menciona otra fuente en relación con los integrantes de la sucesión discipular: el Prameya-ratnavali de Sri Baladeva Vidyabhusana, que dice lo siguiente:

    "Entre ellos, nuestra sucesión de maestros está compuesta así: Adoramos sucesivamente a Sri Krishna, Brahma, Devarshi (Narada), Badarayana (Vyasa), Madhva, Padmanabha, Nrihari, Madhava, Akshobya, Jayatirtha y Jñanasindhu. Así mismo adoramos a Dayanidhi, Rajendra, Purusottama, Brahmanya y Vyastirtha. En seguida adoramos con devoción a Lakshmipati, Madhavendra, a sus discípulos —Isvara (Puri), Advaita y Nityananda, todos maestros del mundo— y a la Deidad (el Propio Señor) que, gracias al regalo de amor por Krishna, el mundo ha sido salvado".

De nueva cuenta, tal como lo hicimos con la lista del Gaura-ganoddesa-dipika, comparemos la lista de Baladeva Vidyabhusana con la Lista del Bhagavad-gita Tal Como Es [Tabla 1/Apartado 6].

Podemos notar que la lista provista por Baladeva es la que más se parece a la lista que Srila Prabhupada consignó en el Gita. Dos nombres que constituyen la misma anomalía en otras listas —Dayanidhi (Mahanidhi) y Bhahmanya Tirtha, nombrados después de Purusottama—, son presentados tal como Srila Prabhupada los apuntó. A decir verdad, las listas son idénticas, con muy pocas excepciones.

Una vez más, como lo hicimos con la lista de Kavi Karnapura del Gaura-ganoddesa-dipika, comparemos la lista de Baladeva Vidyabhusana con la Lista de 32 del Bhagavad-gita Tal Como Es [Tabla 1/Apartado 6].

Aquí tenemos una prueba directa de que la versión de la lista de Sampradaya Acaryas de Srila Prabhupada está en línea con la suministrada por Baladeva Vidyabhusana, escrita poco antes de su desaparición en 1786 —casi 200 años después de que escribiera su Gaura-ganoddesa-dipika (1576)—.

Actualmente, a veces oímos a los devotos decir que la Lista de 32 empieza con Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, y pueda que ello sea cierto, pero únicamente con respecto a la lista que procede a partir del Señor Chaitanya. Claramente, la mayoría de integrantes de la Lista de 32 ya existía con muchos años de anterioridad en su forma presente.

En una reseña biográfica de Srila Bhaktivinoda Thakura del libro Sri Chaitanya: Su Vida y Sus asociados, el autor describe los pasatiempos que el Thakura realizó en los años posteriores a 1890, cuando predicaba en su Bhakti Bhavan en Calcuta. En dicho centro, Srila Bhaktivinoda tuvo una fuerte polémica con un miembro de una familia goswami que había afirmado que uno de los asociados íntimos de Mahaprabhu era un sudra. Srila Bhaktivinoda, muy molesto, exteriorizó la siguiente advertencia:

    aishnava-caritra, sarvada pavitra, jei ninde himsa kari
    bhakativinoda, na sambhashe tare, thake sada mauna dhari

    "El carácter de un vaisnava siempre es intachable. Bhaktivinoda no hablará con ninguno que critique a un vaisnava impelido por el desprecio, sino que siempre guardará silencio".

Se dice que justo en ese momento Srila Bhaktivinoda compuso su lista del guru-parampara y la colgó en la puerta de Bhakti Bhavan. Infortunadamente no tenemos una copia de esa lista y desconocemos si Srila Bhaktisiddhanta, el hijo de Srila Bhaktivinoda, utilizó la versión de su padre para componer su lista del Sri Guru-parampara.

Entre los diversos comentarios en torno a Srila Bhaktisiddhanta hechos por devotos contemporáneos y el origen del guru parampara, nos topamos con uno artículo escrito por Babhru dasa, publicado en su crítica literaria del libro Sri Guru-parampara: Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, Heredero de la Vida Esóterica de Kedaranatha Bhaktivinoda (Tripurari Swami). En dicha crítica, publicada en la Revista de Comunicaciones de ISKCON (diciembre, 1999), Babhru dasa escribe:

    "Este folleto también explora la naturaleza del sampradaya tal como lo concibió Bhaktisiddhanta Sarasvati. En respuesta a la degeneración de muchas venerables líneas de sucesión, Bhaktivinoda, siguiendo la instrucción explícita de Bhaktisiddhanta, trató de reformar el Gaudiya-vaisnava-sampradaya dando preponderancia a la substancia y no a la forma. Por lo tanto, para conseguir este objetivo, Srila Bhaktisiddhanta confeccionó un linaje esencial compuesto por maha-bhagavatas reconocidos universalmente, y de esa manera hizo que las enseñanzas importantes de las líneas más prominentes estuvieran a disposición de los devotos sinceros. Este sampradaya esencial puede ser llamado el bhagavata o siksa-sampradaya. El Swami [Tripurari Swami] asevera que la forma externa es menos importante que el ideal espiritual esencial. Tal es la naturaleza de la revolución espiritual de Bhaktisiddhanta Sarasvati".

Babhru dasa no dice claramente en su crítica que Srila Bhaktisiddhanta no "confeccionó" la lista de integrantes que componen nuestra sucesión discipular, sino que copió las listas de Kavi Karnapura y de Baladeva Vidyabhusana que empiezan con el Señor Chaitanya y terminan con el último eslabón de la actualidad. Tras enumerar a los integrantes de la sucesión discipular —que comienza con Sri Chaitanya—, Kavi Karnapura apunta a docenas de asociados divinos de Mahaprabhu, cuyos nombres no están incluidos en la lista del guru-parampara, para conocimiento de los devotos sinceros Otra vez: no tenemos prueba concluyente de que Srila Bhaktisiddhanta compuso esta lista sin anotar a algunos o a todos los miembros de la lista de Srila Bhaktivinoda Thakura, pero por el momento asumiremos que sí lo hizo.


La lista de Srila Bhaktisidhanta Sarasvati del Guru-parampara

En el ensayo titulado Sri Gaudiya Kantahara (El collar de gemas de los Gaudiya-Bhaktas) de Atul-krishna Dattaji [9], un discípulo de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, encontramos la lista del Sri Guru-parampara que éste escribió. Los versos sánscritos del poema de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura están traducidos al lenguaje bengalí. Según Atul-Krishna Dattaji, la versión sánscrita del poema fue escrita por Srila Bhativinosa Thakura, a excepción de las últimas estrofas que discípulos de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati añadieron a la versión sánscrita del poema compuesto por Srila Bhaktivinoda Thakura (azul).

Esta es la version sánscrita del poema:

El Brahma-Madhva-Gaudiya-Sampradaya

sri-krsna-brahma-devarsi-badarayana-sanjnakan
sri-madhva-sri-padmanabha-sriman-nrhari-madhavan
aksobhya-jayatirtha-sri-jnanasindhu-dayanidhin
sri-vidyanidhi-rajendra-jayadharman-kramadvayam
purusottama-brahmanya-vyasatirthams ca samstumah
tato laksmipatim sriman-madhavendran ca bhaktitah
tac chisyan srisvaradvaita-nityanandan-jagat-gurun
devam-isvara-sisyam-sri-caitanyan ca bhajamahe
sri-krsna-prema-danena yena nistaritam jagat
kali-kalusa-santaptam karuna-sindhuna svayam
mahaprabhu-svarupa-sri-damodarah-priyankarah
rupa-sanatanau dvau ca gosvami-pravarau prabhu
sri-jivo-raghunathas ca rupa priyo maha-matih
tat-priyah kaviraja-sri-krsna-dasa-prabhur matah
tasya priyottamah srilah sevaparo narottamah
tad-anugata-bhaktah sri-visvanathah sad-uttamah
tad asaktas ca gaudiya-vedantacarya-bhusanam
vidyabhusana-pada sri-baladeva-sad-asrayah
vaisnava-sarvabhauma-sri-jagannatha-prabhus tatha
sri-mayapura-dhamnas tu nirdesta-sajjana-priyah
suddha-bhakti-pracarasya muli-bhuta ihottamah
sri-bhaktivinodo devas tat-priyatvena visrutah
tad-abhinna-suhrd-varyo maha-bhagavatottamah
sri-gaura-kisorah saksad-vairagyam vigrahasritam
(mayavadi-ku-siddhanta-dhvanta-rasi-nirasakah
visuddha-bhakti-siddhantaih svanta-padma-vikasakah
devo 'sau paramo hamso mattah-sri-gaura-kirtane
pracaracara-karyesu nirantaram-mahotsukah
hari-priya-janair-gamya om visnu-pada-purvakah
sri-pado bhakti-siddhanta-sarasvati-mahodayah
sarve te gaura-vamsyas ca parama-hamsa-vigrahah
vayam ca pranata dasas tad ucchista-grahagrahah)

A continuación presentamos la traducción al bengalí de los anteriores versos sánscritos. La traducción al inglés del poema fue hecha por discípulos de Srila Bhaktisiddhanta Thakura.

krsna haite catur-mukha, haya krsna sevonmukha,
brahma haite naradera mati
narada haite vyasa, madhva kahe vyasa-dasa,
purna-prajna padmanabha-gati
nrhari madhava vamse, aksobhya-paramahamse,
sisya bali' angikara kare
aksobhyera sisya jaya-tirtha name paricaya,
tanra dasye jnanasindhu tare
taha haite dayanidhi, tanra dasa vidyanidhi,
rajendra haila tanha ha'te
tanhara kinkara jaya-dharma name paricaya,
parampara jana bhala mate
jayadharma-dasye khyati, sri purusottama yati,
ta'ha ha'te brahmanya-tirtha suri
vyasa-tirtha tanra dasa, laksmi-pati vyasa-dasa,
taha ha'te madhavendra puri
mahavendra puri-vara, sisya-vara sri isvara,
nityananda sri-advaita-vibhu
isara-purike dhanya, karilena sri caitanya,
jagad-guru-gaura-mahaprabhu
mahaprabhu sri-caitanya, radha-krsna nahe anya,
rupanuga-janera-jivana
visvambhara priyankara, sri svarupa damodara,
sri gosvami rupa-sanatana
rupa-priya mahajana, jiva raghunatha hana,
tanra priya kavi krsna dasa
krsna dasa priya-vara, narottama sevapara,
yanra pada visvanatha asa
visvanatha bhakta-satha, baladeva jagannatha,
tanra priya sri bhaktivinoda
mahabhagavata-vara, sri-gaura-kisora-vara,
hari-bhajanete yanra moda
sri varsabhanavi-bara, sada sevya-sevapara,
tanhara dayitadasa nama
ei saba hari-jana, gaurangera nija-jana,
tandera ucchiste mora kama

    "Las enseñanzas puras del servicio devocional a Krishna comienzan con el Propio Krishna. Él reveló este conocimiento divino al Brahma de cuatro cabezas, que a su vez se lo enseñó a Narada. Narada se lo enseñó a su sirviente Madhvacarya. El discípulo de Madhava es Aksobhya. Jayatirtha es discípulo de Akshobya, cuyo discípulo más sobresaliente es Jñanasindhu. Jñanasindhu inició a Dayanidhi, cuyo discípulo es Vidhyanidhi, también conocido como Vidyadhiraja Tirtha. El discípulo de éste es Rajendra Tirtha, cuyo discípulo principal es Jayadharma, también conocido como Vidyadhiraja Tirtha, el famoso comentarista del Bhagavatam. El discípulo de Jayadharma es Purusottama. El discípulo más destacado de Purusottama es Brahmanya Tirtha. El discípulo de Purusottama es Vyasatirtha, cuyo discípulo es Laksmipati Tirtha. Es de esta manera como uno debe comprender el guru-parampara.

    Laksmitirtha inició a Sri Madhavendra Puri, el mejor de los sannyasis, cuyo discípulo favorito es Isvara Puri. Los dos discípulos principales de éste son las dos excelsas encarnaciones del Señor Supremo: el Señor Nityananda y Advaita Prabhu. El Señor Chaitanya volvió afortunado a Isvara Puri porque lo aceptó como Su guru. Chaitanya Mahaprabhu no es otro que Radha y Krishna combinados. Él es el alma y vida de todos los devotos rupanuga-vaisnavas. El seguidor más querido de Sri Chaitanya, también conocido como Visvambhara, es Svarupa Damodara, cuyos discípulos más adelantados son Rupa Goswami y Sanatana Goswami. Los amados seguidores de Rupa y Sanatana son Sri Jiva Goswami y Raghunatha dasa Goswami, cuyo sirviente más querido es Krishnadasa Kaviraja Goswami. El seguidor más querido de Krishnadasa es Narottama dasa Thakura. El discípulo de Narottama, Visvanatha Cakravarti Thakura, no tenía otro deseo que servir los pies de su guru. El discípulo más sobresaliente de Visvanatha es Baladeva Vidyabhusana, que es seguido por Jagannatha dasa Babaji. El querido sirviente de éste es Bhaktivinoda Thakura. Después de Bhaktivinoda Thakura viene Gaura Kisora dasa Babaji, un gran devoto cuyo único placer era el servicio de Sri Hari.

    Todos estos devotos puros del Señor representan la dinastía de Gauranga, el Gauranga-vamsa. Sus pies de loto son mi único refugio. Yo no he ofecido ningún servicio a ninguno de ellos, pero guardo la esperanza de hacerlo algún día. Yo soy un tridandi-sannyasi caído de nombre Bhaktisiddhanta Sarasvati".

En la lista de Srila Bhaktisiddhanta de la sucesión discipular, comúnmente conocida como Guru-parampara (que contiene los versos en sánscrito, el poema bengalí y la traducción hecha por los discípulos), vemos que Bhaktisiddhanta ha copiado casi idénticamente la lista que Sri Baladeva Vidyabhusana presentó en su Prameya-ratnavali. Srila Prabhupada también la usó como referencia para su Lista de 32 publicada en el Bhagavad-gita Tal Como Es. [Tabla 1/Apartados 7-9]. Como hemos reiterado, hay pequeños cambios en la ortografía de los nombres. Los nombres no se presentan en una lista numerada, así que que no se pueden hacer comparaciones con facilidad.

Al comparar las distintas listas que hemos discutido hasta ahora, tres nombres en particular contienen anomalías: Dayanidhi-Mahanidhi, Purusottama y Brahmanya Tirtha. Srila Bhatisiddhanta apuntó el nombre de Dayanidhi, al igual que lo hizo Baladeva Vidyabhusana, y no el de Mahanidhi, como sí lo hizo Kavi Karnapura.

En el caso de Purusottama y Brahmanya Tirtha, notamos que Srila Bhaktisiddhanta ha copiado la lista de Baladeva Vidyabhusana. El poema de Srila Bhaktisiddhanta dice: "El discípulo más destacado [de Purusottama] es Brahmanya Tirtha". Kavi Karnapura escribió: "Otro discípulo de Jayadharma es Brahmana Purusottama. El discípulo de Purusottama es Vyasatirtha". Esta puede ser otra indicación de porqué Srila Prabhupada publicó la lista de la manera que lo hizo en su significado de Adi lila 6.40 y en su carta a Upendra.


El Sri Guru Parampara en el libro de canciones de ISKCON aprobado por Srila Prabhupada

Hay una reiteración más del Sri Guru Parampara de Srila Bhaktisiddhanta que hay que tomar en cuenta: la versión impresa en el libro de canciones de ISKCON. Aquí encontramos una versión más refinada de la versión en bengalí que proveyó Atul-krishna Dattaji.

La primera versión del Sri Guru Parampara que tenemos en nuestros archivos la encontramos en la primera edición del libro de canciones para los templos de ISKCON. Era un legajo de hojas impresas en mimeógrafo, con agujeros en los márgenes y encuadernados con cubiertas de cartón. El libro de canciones titulado Canciones de los Acaryas Vaisnavas, tiene una introducción escrita por Acyutananda Swami el 20 de agosto de 1972. Dos años después, con un tiraje de 10.500 ejemplares, el libro de canciones se imprimió formalmente.

Es interesante estudiar la porción final del Sri Guru Parampara (en bengalí) de las ediciones de 1972 y de 1974 del libro de canciones, y compararlas con los versos finales que aparecen en la versión en bengalí de Srila Bhaktisiddhanta que publicaron sus discípulos.

En el libro de canciones de 1972, el Sri Guru Parampara está impreso en la página 82 y la traducción al inglés figura en la página 83. Los versos finales arrancan en la 8ª. estrofa (aunque los versos no están numerados en el libro de canciones original):

    visvanatha-bhakta-sath,
    baladev jagannatha,
    tara priya sri-bhaktivinoda
    mahabhagavata-boro, sri-gaurakisora-boro,
    hari-bhajanete yara moda sri-varsabhanavi-bora, sada sevya-seva para,
    tahara doyita-dasa-nam
    tara pradhan pracarako, sri-bhaktivedanta-namako,
    prthivite gaura-vani bhitore ei saba hari-jana, gaurangera nija-jana,
    ta der ucchiste mor kama

    "Visvanatha Chakravarti fue el maestro spiritual de Baladeva Vidyabhusana y de Jagannatha dasa Babaji. El discípulo más amado de Jagannatha dasa fue Sac-cid-ananda Bhaktivinoda, que apoderó Srila Gaura Kisora dasa Babaji, un uttama-adhikari y maha-bhagavata (un devoto del más alto calibre) para que iniciase a Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, que también tiene el nombre espiritual de Varsabhanavi-dayita dasa. Yo he agregado una línea más a esta canción: "Su discípulo-predicador más sobresaliente es Bhaktivedanta Swami Prabhupada, que ha difundido el mensaje del Señor Chaitanya por todo el mundo."

    Otra versión del Sri Guru-parampara apareció dos años después, en la primera edición del BBT del libro de canciones de los Acaryas Vaisnavas (1974). En la versión de 1974 [10], reparamos que hay diferencias en la ortografía y la sintaxis de los versos bengalís. En algunos casos, se emplean palabras diferentes. Comparemos los versos finales de la versión de 1974 (abajo) y la versión de 1972 (arriba):

    8
    viswanatha-bhakta-satha, baladeva jagannatha,
    tara priya sri-bhaktivinoda
    maha-bhagavata-bara, sri-gaurakisora-bara,
    hari-bhajanete ja'ra moda

    9*
    ihara paramahamsa, gaurangera nija-bamsa,
    tadera carane mama gati
    ami seba-udasina, namete tridandi dina,
    sri-bhaktisiddhanta saraswati

    "(8) Visvanatha Chakravarti Thakura fue el siksa-guru [maestro espiritual instructor] de Baladeva Vidyabhusana, que le enseñó los preceptos del Srimad-Bhagavatam. Jagannatha dasa Babaji fue el acharya prominente después de Sri Baladeva Vidyabhusana y también fue el amado siksa-guru de Sri Bhaktivinoda Thakura. El asociado y amigo íntimo de Bhaktivinoda Thakura fue el eminente maha-bhagavata Sri Gaura-kisora dasa Babaji, cuyo único gozo era el hari-bhajana.

    Todos estos grandes santos Vaisnavas son paramahamsas, o devotos del más alto calibre, y forman parte de la familia espiritual del Señor Gauranga. Sus santos pies de loto son mi único refugio. Yo no tengo interés en ofrecer servicios devocionales y soy el pobre y caído tridandi sannyasi de nombre Sri Bhaktisiddhanta Sarasvati.

    *Porque esta canción fue compuesta por Sri Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, él escribió su nombre al final de la canción, como acostumbran hacerlo los poetas Vaisnavas. Con la intención de glorificar a Sri Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura y a su amado discípulo Sri A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada como maestros en la sucesión de preceptores que comienza con Sri Chaitanyadeva, hemos agregado el siguiente verso que puede ser cantado en vez del noveno verso de la canción:

    sri-varsabhanavi-bara, sada sevya-seva-para
    tahara dayita-dasa-nama
    tara pradhan pracarako, sri-bhaktivedanta namo
    patita-janete doya-dhama

    El renombrado Sri Varsabhanavi-dayita Dasa [el nombre de iniciación de Bhaktisiddhanta Sarasvati], siempre está ocupado en el servicio de su maestro espiritual, Srila Gaura-kishora dasa Babaji. Su discípulo-predicador más sobresaliente es Sri A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, que ha difundido el mensaje del Señor Chaitanya por todo el mundo y que por tal razón es el repositorio de la compasión para todas las almas caídas.

En las ediciones de 1972 y de 1974 del libro de canciones, los comentarios adicionales que aparecen al final son versiones traducidas del Sri Guru-parampara, aparentemente realizadas por Acyutananda Swami. En la edición de 1972 éste dice: "Yo he agregado una línea más a esta canción", y en la versión de 1974 agrega un párrafo más largo al texto (azul). En esta última versión, Acyutananda asegura que Srila Bhaktisiddhanta anotó su nombre al final de la canción. Pero tal como comentamos antes, según Atul-krishna dattaji, el discípulo de Bhaktisiddhanta, fueron los discípulos de éste quienes añadieron el nombre de su guru en las últimas estrofas del poema original en sánscrito.


Los términos usados en la glorificación

Cuando compulsamos una lista con la siguiente, uno de los puntos más interesantes de comparación son los términos de glorificación que se usan para describir a los diferentes acharyas. El primer ejemplo de inclusión de adjetivos elogiosos en las listas lo encontramos en el Gaura-ganoddesa-dipika de Sri Kavi Karnapura. Por su parte, en el Prameya-ratnavali de Baladeva Vidyabhusana y el significado del verso Adi 6.40 del Caitanya-caritamrita de Srila Prabhupada, el nivel de glorificación es menor.

Por estudiar cuidadosamente las palabras de glorificación, encontramos otro medio para entender quiénes son esas excelsas personalidades y cuáles son las características de un Sampradaya Acarya: un integrante de la lista exclusiva de trasmisores puros de la Verdad; es decir, maestros espirituales en estado de perfección de la sucesión discipular.

A su vez, dicho estudio nos permite comprender mejor que Srila Prabhupada es el miembro más reciente de este grupo trascendental y fuera de lo común.

En su poema Sri Guru Parampara, Srila Bhaktisiddhanta menciona que Jayatirtha "es discípulo de Akshobhya", pero dice que "Jñanasindhu es el discípulo más sobresaliente de Jayatirtha". Algunos miembros son descritos como discípulos, otros como "discípulos más importantes" y otros como "discípulos más sobresalientes". Hoy día, infortunadamente, muchos devotos se niegan a reconocer el excelso estatus espiritual de Srila Prabhupada y el puesto que ocupa en la lista de 32 Sampradaya Acaryas. No quieren hacer ese reconocimiento por temor de cometer vaisnava-aparadha contra los hermanos espirituales de Srila Prabhupada y contra los gurus de ISKCON, o porque son incapaces de establecer diferencias. Pero el guru-parampara debe ser entendido en su totalidad, incluyendo las palabras de glorificación y de diferenciación:

    "Laksmitirtha inició a Sri Madhavendra Puri, el mejor de los sannyasis, cuyo discípulo favorito es Isvara Puri. Los dos discípulos principales de éste son las dos excelsas encarnaciones del Señor Supremo: el Señor Nityananda y Advaita Prabhu. El Señor Chaitanya volvió muy afortunado a Isvara Puri porque lo aceptó como Su guru…

    "El seguidor más querido de Sri Chaitanya, también conocido como Visvambhara, es Svarupa Damodara, cuyos discípulos más adelantados son Rupa Goswami y Sanatana Goswami. Los amados seguidores de Rupa y Sanatana son Sri Jiva Goswami y Raghunatha dasa Goswami, cuyo sirviente más querido es Krishnadasa Kaviraja Goswami" (Traducción al inglés de poema bengalí Sri Guru-parampara).

En la Lista de 32 del Bhagavad-gita, el integrante No. 23 es "Rupa (Svarupa, Sanatana)", y el No. 24 es: "Raghunatha, Jiva". Resulta interesante observar que en su poema, Srila Bhaktisiddhanta primero menciona a Svarupa Damodara, el "seguidor más querido¨ del Señor Chaitanya, y también dice que son "Sus discípulos más adelantados". Sin embargo, en la Lista de 32 Rupa es nombrado primero y luego siguen Svarupa y Sanatana. Obviamente, este cambio de nomenclatura tiene un significado: no es caprichoso, arbitrario o carente de sentido. De modo similar, es significativo el hecho de que los nombres de Raghunatha y Jiva vayan juntos, y no separados.

Tenemos que aceptar que en la más reciente y explícita versión del guru-parampara es la lista que, sin especular, Srila Prabhupada nos da en el Bhagavad-gita. Estos pequeños grupos de nombres nos ofrecen la oportunidad de estudiar y meditar en los pasatiempos de los Sampradaya Acaryas:

    "Los amados seguidores de Rupa y Sanatana son Sri Jiva Goswami y Raghunatha dasa Goswami, cuyo sirviente más querido es Krishnadasa Kaviraja Goswami. El seguidor más querido de Krishnadasa es Narottama dasa Thakura".

De nuevo, Srila Bhaktisiddhanta emplea diferentes términos de glorificación que anteceden los nombres y las descripciones de los vaisnavas y de sus servicios. Por ejemplo, en la lista del Gita un grupo figura de la siguiente manera: 25. Krishnadasa, 26. Narottama, y 27. Visvanatha.

    "El discípulo más sobresaliente de Visvanatha es Baladeva Vidyabhusana, que es seguido por Jagannatha dasa Babaji. El querido sirviente de éste es Bhaktivinoda Thakura. Después de Bhaktivinoda Thakura viene Gaura Kisora dasa Babaji, un gran devoto cuyo único placer era el servicio de Sri Hari".

Es interesante comparar los términos de glorificación (de la traducción del poema) con los que emplea Sri Kavi Karnapura en el Gaura-ganodessa-dipika, quien escribió:

    Madhacarya es el excelso discípulo de Padmanabhacarya.

    Entre los discípulos de Jayadharma Muni estaba Vishnupuri, el famoso autor del Bhakti-ratnavali.

    El discípulo de Purusottama es Vyasatirtha, que escribió el famoso libro Sri Vishnu-samhita.

    El discípulo de Sriman Laksmipati es Vyasatirtha, que es como un gran estanque de néctar de servicio devocional.

    El discípulo de Laksmipati es Madhavendra Puri, un gran predicador del servicio devocional. Madhavendra Puri es la encarnación de un kalpa-vriksha de la morada de Vraja.

    Isvara Puri comprendió a cabalidad las melosidades del amor conyugal a Krishna y pudo compartir esa fruta con otros.

    Sri Advita Acharya mostró los sentimientos de servidumbre y amistad al Señor, y Sriman Ranga Puri manifestó el sentimiento de amor paternal por el Señor Krishna.

En su significado del Adi lila 6.40, Srila Prabhupada escribió que Isvara Puri y Sri Advaita Prabhu fueron los dos discípulos principales de Madhavendra Puri, y que Akshobhya es el discípulo directo de Madhava. Y en el Prameya-ratnavali, Sri Baladeva Vidyabhusana afirma:

    "En seguida adoramos con devoción a Lakshmipati, Madhavendra, a sus discípulos —Isvara (Puri), Advaita y Nityananda, todos maestros del mundo—".

Es necesario destacar muchos detalles importantes para identificar y enfatizar los términos de glorificación que hay en las reiteraciones de la lista del guru-parampara. Por ejemplo, el reconocer los pasatiempos que volvieron famosos a cada acharya, así como para comprender cuáles discípulos fueron considerados principales, sobresalientes y más elevados, nos da una pequeña idea para entender las inconcebibles calificaciones de los devotos incluídos de la lista del guru-parampara. También nos ayuda a reconocer las cualidades y pasatiempos de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, que son características de un Sampradaya Acarya sumamente excelso y fuera de lo común: un Maestro Espiritual en estado de perfección de la sucesión discipular.


Lo esencial es la lista tras el advenimiento del Señor Chaitanya

Con el transcurso del tiempo, cada vez más discípulos y seguidores de Srila Prabhupada Prabhupada tratan de comprender la naturaleza, la importancia y el significado esencial de la lista de Sampradaya Acaryas que él presentó en el Bhagavad-gita Tal Como Es. Muchos indicadores importantes se encuentran en la lista de Srila Bhaktisiddhanta; en particular, luego del adveniento del Señor Chaitanya: una lista que indudablemente fue compuesta con los mayores índices de diligencia y de conciencia de Krishna.

Cuando Srila Bhaktisiddhanta compuso su lista, los nombres que incluyó —pero aún más importante—, los nombres que excluyó, crearon una gran perturbación en los mathas locales y entre los goswamis de casta. Sólo este detalle nos dice mucho de la relevancia de la lista. La comunidad de devotos no lo consideró un evento trivial; es decir, una compilación inocua que contenía los nombres de unos cuantos predicadores Gaudiyas, diksa-gurus y acharyas de "poca monta". No. Esta era una lista de los integrantes más descollantes del Sampradaya: los perfectos trasmisores de la Verdad Absoluta que descienden directamente del Señor Brahma.

La lista de Srila Bhaktisiddhanta menciona a Baladeva Vidyabhusana y luego a Jagannatha dasa Babaji. En la Lista de 32 del Gita a ellos dos se los coloca en el puesto No. 28: "(Baladeva) Jagannatha". Fue Baladeva Vidyabhusana el que formalmente escribió el Govinda-bhasya en la presentación filosófica que hizo a los Ramanandis de Galta. En lo referente a dar más importancia a los pasatiempos de ciertos integrantes ilustres del Sampradaya, típicamente se priman los bhasyas que estos enseñaron. Tenemos los ejemplos de los bhasyas escritos por los cuatro principales Sampradaya Acaryas: Madhva, Ramanuja, Nimbarka y Vishunuswami. Hoy día muchos devotos argumentan que a estos cuatro vaisnavas se los designó como Sampradaya Acaryas porque introdujeron un elemento innovador en el bhasya de nuestro Sampradaya. Pero es por demás intersante notar que el nombre de Baladeva Vidyabhusana, famoso por haber escrito el Govinda-bhasya, aparece en el puesto No. 32 en la lista del Gita, junto con Jagannatha dasa Babaji.

En las tres versiones de la lista de Bhaktisddhanta, al igual que en la lista del Gita de Srila Prabhupada, dos de los nombres finales son Bhaktivinoda Thakura y Gaurakisora dasa Babaji. Ello subraya otro aspecto muy importante de la lista del parampara: de hecho, el autor del Sri Guru-parampara, Su Divina Gracia Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, no anotó su ilustre nombre debajo del nombre de Gaura-kishora dasa Babaji (puesto No. 31). Una vez más, según Atul-krishna Dattaji, fueron los discípulos de aquel que agregaron su nombre a la lista. En la lista del Bhagavad-gita, Srila Prabhupada incluyó su nombre después del nombre de Srila Bhaktisiddhanta. Srila Prabhupada no consignó otros nombres arriba del suyo: ni contempóraneos de Srila Bhaktisiddhanta y discípulos favorecidos de Srila Bhaktivinoda Thakura, y tampoco a ninguno de los discípulos de Sarasvati Thakura (sus propios hermanos espirituales).

Como discípulos y seguidores de Srila Prabhupada, nuestra obligación es meditar en el significado de la lista de Sampradaya Acaryas y tener nuestras propias realizaciones. En lo tocante a agregar nombres a la lista, nuestra realización personal de poner el nombre de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada al final de la lista, es el corazón de nuestra exposición.

En los casos de las listas de Kavi Karnapura y de Baladeva Vidyabhusana, no tenemos un ejemplo de cómo estos dos Sampradaya Acaryas se las ingenieron para incluir los nombres de los acharyas más recientes de su tiempo, toda vez que ellos terminan con el nombre del Señor Chaitanya.

El Señor Chaitanya desapareció de este mundo en 1534 d.c., 42 años después de la partida de Sri Kavi Karnapura. Rupa Goswami partió en 1576 y Sanatana Goswami lo hizo en 1558. Si bien Kavi Karnapura vivió una o dos décadas más después del fallecimiento de Rupa y Sanatana, él no agregó sus nombres en la lista de Sampradaya Acaryas que consignó en el Gaura-ganoddesa-dipika. En otras palabras, la adición de nombres no es un proceso mecánico.

Jiva Goswami, el último de los Seis Goswamis en desaparecer de este mundo, falleció en 1598. Srila Baladeva Vidyabhusana partió en 1768 —170 años después—. Pero al igual que Kavi Karnapura, Sri Vidyabhusana no incluyó a los goswamis en la lista cronológica que registró en la lista del Prameya-ratnavali, aunque sí los menciona en la narrativa que hace posteriormente.

La traducción inglesa del Sri Guru-parampara (el poema en bengalí), Srila Bhaktisiddhanta dice:

    "Después de Bhaktivinoda Thakura viene Gaura Kisora dasa Babaji, un gran devoto cuyo único placer era el servicio de Sri Hari.

    "Todos estos devotos puros del Señor representan la dinastía de Gauranga, el Gaura-vamsa. Sus pies de loto son mi único refugio. Yo no he ofecido ningún servicio a ninguno de ellos, pero guardo la esperanza de hacerlo algún día. Yo soy un tridandi-sannyasi caído de nombre Bhaktisiddhanta Sarasvati".

Podemos ver que en el poema bengalí el nombre de Srila Bhaktisiddhanta no está al final de la lista, sino en las últimas estrofas del panegírico, presumiblemente agregadas por sus discípulos:

mahabhagavata-vara, sri-gaura-kisora-vara,
hari-bhajanete yanra moda
sri varsabhanavi-bara, sada sevya-sevapara,
tanhara dayitadasa nama
ei saba hari-jana, gaurangera nija-jana,
tandera ucchiste mora kama

No obstante, en el Bhagavad-gita Tal Como Es, Srila Prabhupada sí agrega su nombre en el renglón 32: "Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada". En la clase de Srimad-Bhagavatan del 9 de abril de 1969, Srila Prabhupada declara:

    "…de Bhaktivinoda Thakura a Gaura-kishora dasa Babaji Maharaja, y de éste a mi maestro espiritual. Y luego descendemos nosotros".

En su carta a Upendra del 13 de febrero de 1968, Srila Prabhupada escribe:

    "28. (Bhaktivinode) Gaura-Kishora, 29. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, Sri Barshabhanavidayitadas, 30. Sri Srimad Bhaktivedanta".

Ya hemos dicho varias veces la razón por la cual Srila Prabhupada agregó su nombre. Unos de los puntos claves de la tesis Sampradaya Acarya es que Srila Prabhupada es un nitya-siddha que el Propio Señor Chaitanya envió a este mundo como Su senapati-bhakta:

    "Incluso si los pecadores rechazan la religión y huyen a países extranjeros, aun así ellos recibirán la misericordia. Yo enviaré a Mi senapati (comandante en jefe militar) bhakta para que vaya ahí y los libere. (Sri Chaitanya Mahaprabhu, Sri Caitanya-mangala, Sutra-Khanda (Lochana dasa Thakura)".

Aunque esta afirmación es congruente con el uso de la frase "y luego descendemos nosotros", en la clase de Srila Prabhupada del 9 de abril de 1969 aludida arriba, parece que él le da a la frase el mismo sentido que Kavi Karnapura anota en su libro Gaura-ganoddesa-dipika:

    "22. Ahora comenzaré este libro describiendo la sucesión discipular que desciende de Sripada Madhvacarya."

Como una muestra de su humildad, el rasgo distintivo de los grandes vaisnavas, Srila Bhaktisiddhanta menciona al final del Sri Guru-parampara que él es "un tridandi-sannyasi caído". Del mismo modo, Srila Prabhupada nunca cantó sus glorias, sino que humildemente se criticaba a sí mismo y siempre glorificaba a su maestro espiritual. Con todo, él optó por agregar su nombre a la lista de 32 del Bhagavad-gita Tal Como Es. ¿Por qué lo hizo? Como sugerimos antes, una razón es que él estaba introduciendo el Bhagavad-gita y el sampradaya Brahma-Madhva-Gaudiya en regiones del mundo que no estaban familiarizados con la cultura védica. Él quería establecer claramente su autoridad para beneficio de lectores que no tenían idea del concepto de paramapara.

Algunas personas especulan diciendo que Srila Prabhupada sabía que sus discípulos no lograrían tener la suficiente realización como para agregar su nombre en la lista. Él asumió que sus seguidores neófitos pronto estarían muy afanados en agregar sus propios nombres en el listado. Pero desechando tal especulación y sin importar los motivos, al anotar su nombre en la Lista de 32 integrantes del guru-parampara, Srila Prabhupada no estaba adrede poniéndose en una posición superior a la de sus hermanos espirituales. Él simplemente añadió su nombre e ignoró sus nombres, incluso el nombre de su amigo cercano, Srila Sridhara Maharaja.

Al sumar su nombre a la lista, Srila Prabhupada estaba haciendo una muy puntual y explícita declaración filosófica. Desconocemos las razones porqué él nunca las exteriorizó; de todos maneras, estamos absolutamente seguros de que no lo hizo de un modo caprichoso.

Srila Prabhupada no puso su nombre en el renglón 32 a la par del nombre de Srila Sridhara Maharaja:

    32. Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (Srila Sridhara Maharaja)

Y tampoco escribió:

    32. (Srila Sridhara Maharaja) Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

para reconocer que Srila Sridhar Maharaja era su superior en cuanto a edad o fecha de iniciación. Y tampoco agregó a la lista los nombres de otros hermanos espiritules suyos dirigentes de la Gaudiya Matha, ni siquiera el nombre de su sannyasa-guru, Su Santidad Bhakti-prajñana Kesava Goswami.

El determinar quiénes son las personalidades trascendentales del guru-parampara que deben figurar en la lista, y en qué se diferencian unos de los otros Vaisnavas estelares del sampradaya Brahma-Madhva-Gaudiya, no es una cuestión de especulación ni de favoritismo popular. Srila Prabhupada y otros acharyas previos nos han dado bastantes explicaciones al respecto. En el discurso que Srila Prabhupada pronunció para celebrar la aparición de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura —publicado en 1936 en la revista El Armonista [11]— Srila Prabhupada dijo lo siguiente:

    "El primero en recibir el conocimiento trascendental de los vedas de labios de Dios fue Brahma, el creador de este universo en particular. De Brahma el conocimiento descendió a Narada. Narada se lo entregó a Vyasadeva. Vyasadeva se lo enseñó a Madhva, y luego, a través del proceso de sucesión discipular, el conocimiento fue trasmitido de un discípulo a otro hasta llegar al Señor Gauranga, Sri Krishna Chaitanya, que asumió el papel de discípulo y sucesor de Sri Isvara Puri. El presente acaryadeva es el décimo representante discipular a partir de Sri Rupa Goswami, el representante original del Señor Chaitanya que predicó este magisterio en su totalidad. El conocimiento que hemos recibido de nuestro gurudeva no es diferente del que impartió el Propio Dios y la sucesión de acharyas en la línea de preceptores que procede de Brahma".

En este breve párrafo, Srila Prabhupada deja claro que se está refiriendo a los integrantes de la sucesión discipular anotados en la Lista de 32: los Sampradaya Acaryas. Del Señor Brahma al Señor Chaitanya, y del Señor Chaitanya a Rupa Goswami —que Srila Bhaktisiddhanta agregó a la lista—, y de éste a Bhaktisiddhanta Sarasvati. Srila Prabhupada dice claramente que su Maestro Espiritual es el acaryadeva vigente, y que es el décimo representante discipular a partir de Sri Rupa Goswami. Si Srila Prabhupada no estuviera refiriéndose a la lista numerada —la Lista de 32—, él no habría mencionado específicamente a Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati como el décimo representante discipular a partir de Rupa Goswami. Hay muchos, pero muchos vaisnavas entre el Señor Chaitanya y Rupa Goswami, e igualmente, muchos entre Rupa y Bhaktisiddhanta. Con todo, a éste último se lo designa como el décimo integrante de la sucesión discipular.

Semejantemente, en su carta a Upendra del 13 de febrero de 1968, Srila Prabhupada también se refiere a su Maestro Espiritual como la 10ª. generación a partir del Señor Chaitanya. El uso que Srila Prabhupada hace del vocablo "generación" se puede deducir claramente de la ofendra que él escribió en 1936 para celebrar el día de aparición de Srila Bhaktisiddhanta. "10ª. generación¨ no significa un conglomerado, una ola de devotos, sino una persona en particular.

Srila Prabhupada se refiere colectivamente a esos representantes de la sucesión como acaryas en la línea de preceptores procedente de Brahma, y no hace ninguna diferencia al referirse a ellos como los "Sampradaya Acaryas". Incluso hoy día hay devotos que refutan nuestro uso de esta terminología, pero en una monografía que publicaremos pronto, responderemos a sus objeciones y demostraremos que la dicción "Sampradaya Acaryas" es totalmente apropiada.


El Bhagavat-parampara (siksa-parampara) de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati

Cualquier discusión de la lista del guru-parampara que empiece a partir del Señor Chaitanya, tiene que incluir una mención del acalorado debate que por décadas ha generado la conexión que Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati tiene con el parampara y su prédica relacionada con el bhagavat-paramapara. Voces en ambas facciones han estado dando vueltas en torno a este debate y conduciéndolo en la dirección que les conviene, indistintantemente de que sea Lalita Prasad, el grupo opositor de Vrindavan o los ritvik-vadis que ahora argumentan que el bhagavat-parampara autoriza las iniciaciones bhagavati-diksa. De hecho, en la actualidad un buen número ritviks están yendo en esa dirección con la esperanza de que el bhagavat-diksa llene el vacío que han dejado derrotas técnicas que han menoscabado el siddhanta contenido en la Orden Final.

En nuestra opinión, muchos aspectos del debate sobre el bhagavat-parampara se resuelven si ponemos en práctica los principios fundamentales de nuestra posición concerniente al Sampradaya Acarya. Una coyuntura significativa en la que estos dos puntos del guru-tattva se intersectan aparece en la Lista de 32, que Srila Prabhupada inmortalizó como sastra al incluirlo en su Bhagavad-gita Tal Como Es.

Si bien el tema es desamasidado complicado coma para que lo introdujamos en este documento, nuestros comentarios acerca de la "Lista de 32" serán como una pared para los argumentos que se esgriman en los debates relativos al bhagavat-parampara y el bhagavat-diksa.

En el libro Srila Bhaktisiddhanta Vaibhava [12], S.S. Bhakti Vikasa Swami discute las críticas que en contra de la lista de Bhatisiddhanta Thakura hicieran Visvambharananda dasa Babaji y los goswamis de casta de Vrindavana. Bhakti Vikasa Swami escribe:

    "Sarasvati Thakura respondió explicando el concepto de bhagavat-parampara o siksa-paramapara. Él sostuvo que la la esencia del parampara radica en la trasmisión de conocimiento trascendental, y no en una lista continua de nombres. La vida del parampara es mantenida por los maha-bhagavatas, que corporifican la esencia del conocimiento espiritual. Por lo tanto, rastrear el parampara e identificar a esos maha-bhagavatas es lo que realmente da sentido al parampara".

Una porción de la respuesta a los goswamis de casta está en el folleto "Brahmana o Vaishnaver Taratamya Visyayaka Siddhanta" (Las conclusión de la comparación entre Brahmanas y Vaisnavas), un ensayo basado en una clase que el Thakura impartió en Midnapur en 1911.

Algunos devotos presentan el "Brahmana o Vaishnaver" como prueba de que Srila Bhaktisiddhanta instituyó reformas radicales en el sampradaya por esencialmente reemplazar el enfoque en la iniciación pañcaratrika con su nuevo concepto de bhagavat-diksa. Unos llegan al extremo de sugerir que él inició un nuevo sampradaya: el Brahma Madhva-Gaudiya-Sarasvata-Sampradaya.

Nosotros creemos que Bhaktisiddhanta no introdujo reformas radicales; más bien, él siguió el antiguo proceso y lo refleja en la Lista de 32. Si bien críticos de Bhaktisiddhanta señalan supuestos errores en la lista guru-parampara del Thakura —especialmente a partir de los Seis Goswamis hasta llegar a Jagannatha dasa Babaji— es la misma que Srila Prabhupada consignó en el Bhagavad-gita Tal Como Es, que es un recuento de integrantes intachables de la línea descendente de Sampradaya Acaryas. Y de hecho, aspectos de la nomenclatura a la que nos hemos estado refiriendo en este documento (conjuntos, varios nombres en cada puesto, etc.) se emplearon como medio para enumerar técnicamente o hacer hincapié en los nombres y relaciones existentes en la sucesión discipular o el proceso como eternamente se manifiesta el sampradaya puro o inmaculado.

En otro documento discutiremos cómo la lista del guru-parampara es realmente útil para reconciliar y resolver dilemas relacionados con vínculos diksa en el contexto de las tradiciones pañcaratrika y bhagavat, que algunos devotos han calificado de "reformas radicales" o "innovación". Todavía hay mucho que hablar sobre este complejo tema, pero de nuevo, es nuestra creencia que la posición del Sampradaya Acarya clarifica y resuelve los muchos dilemas que ha generado este debate.

Por ahora, sólo advertimos al lector que sea sumamente cuidadoso cuando analice las opiniones del tema que tratamos: el bhagavat-parampara. La comunidad de devotos de ISKCON está divulgando cada vez esos comentarios en la internet, la mayoría de los cuales provienen de ramas de la Gaudiya Matha que no siguen las enseñanzas de Srila Prabhupada. Encima, ahora los ritvik-vadas también están diseminado estos comentarios, los cuales ponen en riesgo incluso a un mayor número de devotos. Tales argumentos están impregnados con el más mortal de los venenos: la envidia hacia los Sampradaya Acaryas.


La lista del Guru-paramapara de Srila B.R. Sridhara Swami

En una compilación de instrucciones titulada Sri Guru y Su Gracia, Srila B.R. Sridhara Swami incluye una lista de Sampradaya Acaryas de nombre "La sucesión discipular Brahma-Madhva-Gaudiya-Sampradaya". La lista de Srila Sridhara es casi idéntica a la Lista de 32 que Srila Prabhupada publicó en el Bhagavad-gita Tal Como Es. Las únicas excepciones son dicciones extendidas de unos pocos nombres: "Bhagavan Sri Krishna" en vez de "Krishna" y "Jagannatha dasa Babaji" en vez de "Jagannatha".

Para componer su lista, es obvio que Srila Sridhara se basó en la Lista de 32 de Srila Prabhupada, que es la única versión que incluye un recuento de los integrantes del parampara. Las otras listas de Kavi Karnapura, Baladeva Vidyabhusana y de Srila Bhaktisiddhanta, enuncian los nombres de una forma narrativa, y no como lo hace Srila Prabhupada en su lista. El orden numérico es la característica exclusiva de la Lista de 32 que aparece en el Gita [Tabla 1/Apartado 10].

Sin embargo, el punto donde Srila Sridhara se aparta de la Lista de 32 de Srila Prabhupada está al final de la lista. Srila Prabhupada concluye la lista con su nombre. Pero la lista del libro de Srila Sridhara presenta un recuadro tipográfico muy peculiar. Debajo del nombre de Bhaktisiddhanta Sarasvati, Srila Sridhara agrega líneas semejantes a un árbol genealógico. Los nombres "B.R. Sridhara Deva Goswami" y "A.C. Bhaktivedanta Swami" están juntos: uno a la par del otro. Ambos son sucesores de los Sampradaya Acaryas previos. Esta es la concepción de Srila Sridhara Swami.



Es bien sabido que en listas de esta naturaleza, si dos personalidades aparecen en la misma línea, el nombre impreso a la izquierda es considerado el más prominente. En el idioma inglés leemos de izquierda a derecha. Entonces el valor de las cosas o personas mencionadas depende de lo que dice de ellas. En este caso, en el momento de enumerar a los Sampradaya Acaryas, B.R. Sridhara Deva Goswami ha puesto su nombre en la parte izquierda de una línea compartida y en la que luego sigue el nombre de Srila Prabhupada.

Las líneas para dibujar el árbol genealógico de la lista de B.R. Sridhara Swami son únicas. Hemos visto que varios gurus de ISKCON y sus discípulos han comenzado a usar un formato similar para extender la Lista de 32 e incluir el nombre de su guru.

La Lista de 32 de Srila Prabhupada contiene varios ejemplos de nombres escritos en una sola línea. Vamos a mencionar cuatro de dichos ejemplos:

    21- Isvara Puri (Nityananda, Advaita)
    23- Rupa (Svarupa, Sanatana)
    24- Ragunatha
    28- (Baladeva) Jagannatha

La lista de Srila Sridhara es casi idéntica a la Lista de 32 del Bhagavad-gita Tal Como Es de Srila Prabhupada, que es la que más se parece a cualquier otra versión de la lista —incluyendo la de Sri Baladeva Vidyabhusana—. Es un listado que Srila Prabhupada copió con toda exactitud. Sin embargo, al incluir su nombre, Srila Sridhara Swami se ha inventado un nuevo formato que presuntamente contiene diferencias en las relaciones entre acharyas que Srila Prabhupada anotó en su Lista de 32. En algunos casos Srila Prabhupada puso dos nombres en cada línea.

Por ejemplo, Nityananda Prabhu y Advaita fueron los discípulos principales de Isvara Puri, pero Srila Prabhupada incluyó los tres nombres en una sola línea, con dos discípulos entre paréntisis. El maestro esiritual de ambos, Srila Sridhara y Srila Prabhupada, es Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, pero Srila Sridhara no emplea el mismo método, sino que escribe: "Bhaktisiddhanta (Sridhara, Bhaktivedanta) y además, no escribió estos últimos dos nombres en una sola línea, como en el caso Raghunatha y Jiva: "B.R. Sridhara, A.C. Bhaktivedanta". En vez de eso, Srila Sridhar Swami creó un formato semejante a un árbol y destaco el hecho que uno está a la par del otro, como si fuesen iguales.

Consideremos ahora qué es lo que Sridhara Maharaja tiene que decir acerca de la naturaleza del sampradaya y de la sucesión discipular Gaudiya-Vaisnava. Empezaremos con el capítulo 10 de Sri Guru y Su Gracia de nombre: "Maestros Espirituales Instructores" (énfasis agregado):

    Devoto: Nos puede explicar cómo funciona el principio de la sucesión discipular. Tenía la impresión de que en sus enseñanzas usted dice que tiene que haber una cadena continua de sucesión discipular, comenzando con el Propio Dios, para que el conocimiento sea comprendido correctamente. Pero cuando leí el Bhagavad-gita Tal Como Es de Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada, encontré que la sucesión discipular contenía solamente treinta y ocho nombres, aunque se dice que el sistema tiene cincuenta siglos de existencia. ¿Es esa una lista completa o faltan algunos nombres? ¿Cómo podemos entender estas aparentes discrepancias históricas?

    Srila Sridhara Maharaja: Nuestro guru-parampara, sucesión discipular, sigue el ideal y no el cuerpo: es una sucesión de maestros espirituales instructores y no de maestros espirituales iniciadores. En una canción acerca de nuestro guru-parampara, escrita por Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, se dice: mahaprabhu sri caitanya radha krsna nahe anya rupanuga janera jivana: la verdad más elevada de la conciencia de Krishna desciende a través del canal de los siksa-gurus, los maestros espirituales instructores. Aquellos que han alcanzado el nivel de realización espiritual de los integrantes de la línea correcta, han sido incluidos en la lista de nuestra sucesión discipular. No es un diksa-guru-paramparara, una sucesión formal de gurus iniciadores".

Sridhara Maharaja explica que la composición de la lista del guru-parampara es una línea siksa y no un linaje diksa. Más importante todavía, él afirma que los miembros de la lista son calificados por el hecho de que han alcanzado el nivel de realización espiritual de los integrantes de la línea correcta". En otras palabras, esta no es una lista de todos los maestros espirituales espirituales diksa o siksa, sino solamente de varios de ellos.

En el siguiente párrafo, Srila Sridhara Maharaja declara que: "Hay diferentes grados de maestros espirituales" y "los gurus tienen que estar calificados en muchos aspectos". Aquí él no da explicaciones adicionales sobre el grado de competencia de los integrantes incluidos en la lista y tampoco los compara con aquellos que no están incluidos en la lista.

Él dice más adelante:

    "Supongamos que estamos escribiendo una historia: descataremos a los personajes principales de la historia, obviaremos a lo que no son tan calificados y comenzaremos a describir a los miembros de la dinastía según su grado de importancia. A los personajes insignificantes no los mencionaremos. De modo similar, a aquellos que realmente están sedientos de la verdad espiritual les gustaría ver la herencia de la línea espiritual pura. La buscarán doquiera que se encuentre y la conectarán con la dinastía de maestros excepcionales que se suceden uno tras el otro, y dirán: "Esta es nuestra línea".

Y hablando un poco más sobre los vacío, él escribe lo siguiente:

    "Ellos no comprenden qué es la verdadera verdad spiritual. Para ellos, el guru-parampara es la sucesión física. Pero aquellos a quienes el maestro espiritual ha abierto sus ojos espirituales, dicen: "No. Los rasgos del primer acharya no los tiene el segundo ni el tercero. Pero en el cuarto acharya hallamos de nuevo el mismo estándar de pureza que los anteriores. El Gaudiya-sampradaya de Mahaprabhu es uno, y cualquiera que contribuya a esa línea verdadera, será aceptado".

Tras hacerle preguntas adicionales sobre los vacíos de la lista, Srila Sridhara Maharaja continúa diciendo: "En la sucesión discipular, se considera importantes solamente a los integrantes excepcionales de nuestra línea" Esta declaración la emitió inmediatamente después de presentar su lista del guru-parampara con ramas divididas en las que figuran Sridhara Swami y Srila Prabhupada, el primero a la par del segundo.


La lista de Guru-parampara de B.V. Narayana Maharaja

El 15 de noviembre de 2004, la revista cibernética Noticias VNN publicó un artículo de nombre Guru-Tattva y el Discípulo Genuino [14], cuyo autor es Srila Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja. Un comentario inicial afirma que esa presentación la hizo Narayana Maharaja unos años antes del día de la desaparición de Srila Prabhupada (1996).

En respuesta a dicho artículo, Rocana dasa escribió un comentario y lo remitió a VNN, pero los editores de este sitio se rehusaron a publicarlo. Seguidamente el artículo fue enviado al sitio Chakra, que sí lo publicó con el título "Respuesta a VNN del artículo sobre Guru-Tattva" [15]. Fue precisamente la negativa de VNN de publicar el artículo de Rocana prabhu lo que motivó a éste y su esposa Jahnava a lanzar el Sampradaya Sun: un medio donde los comentarios editoriales de Rocana podían ser presentados sin restricciones.

En las observaciones iniciales de su documento, Narayana Maharaja menciona el concepto de bhagavat-parampara, el cual atribuye a Bhaktisiddhanta y no a otro integrante del guru-parampara. Antes de hacer un análisis detallado de los comentarios de B.V. Narayana Swami, primero estudiemos el poema que forma parte de los apéndices de su artículo (el Sri guru-parampara de Srila Bhaktisiddhanta), que es una descripción del bhagavat-parampara. Dicho Sri Guru-parampara es la versión bengalí de los versos que Srila Bhaksiddhanta originalmente compuso en sánscrito.

Primero, debemos notar que los versos bengalís de la versión de Narayana Maharaja son identicos a las estrofas del Sri Guru-parampara del libro de canciones de ISKCON [10], con excepción de las versos finales (abajo). En la presentación que Narayana Maharaja hace del Sri Guru-parampara —la cual incluye varias glorificaciones— encontramos una larga adición a la lista, que incluye el nombre de B.V. Narayana Swami y contiene versos alternativos en alabanza de ciertos integrantes del parampara. Parafraseándolas, las adiciones incluyen a:

    "Sri Bhakti Prajñana Kesava Goswami (un discípulo interno e íntimo de Prabhupada que sigue en la línea de Svarupa Damodara y Rupa Goswami).

    El discípulo-predicador más sobresaliente de Bhakti Prajñana Kesava es Sri Bhaktivedanta Swami Prabhupada, que difundió el mensaje de Sri Chaitanya Mahaprabhu por todo el mundo.

    Las santas personalidades Sri Vamana Goswami y Sri Narayana Goswami, que son muy queridos para Sri Kesava Goswami."

Y la versión alternativa de este verso dice:

    "De los innumerables discípulos de Prabhupada, Sri Bhakti Prajñana Kesava Goswami es el más querido de todos. Y entre los innumerables discípulos de Sri Bhakti Prajñana Kesava Goswami, Sri Bhaktivedanta Narayana Maharaja es el más prominente".

Lo que vemos aquí es una réplica exacta del fenómeno con el cual Srila Prabhupada tuvo que lidiar antes de venir a América para comenzar el período de su lila: ISKCON. Todos los hermanos prominentes de Srila Prabhupada que aceptaron discípulos, así como los disípulos de aquellos, adoptaron la filosofía y el humor de ser sucesores iguales a Srila Bhaktisiddhanta. Como tales, estaban estaban calificados y tenían el derecho de incluir sus nombres al final de la lista del parampara, y además, eran iguales a Srila Prabhupada por lo menos en términos de potencia y avance espirituales.

Independientemente de lo Srila Prabhupada logró cuando Krishna lo reveló como un Sampradaya Acarya fuera de lo común, sus hermanos espirituales nunca pudieron, y nunca podrán, adoptar esta perspectiva. En el caso de personalidades de la Gaudiya Matha que se volvieron prominentes —Srila B.R. Sridhara Maharaja y B.V. Narayana Maharaja—, las instituciones de ambos prosperaron mucho en el momento que discípulos de Srila Prabhupada se afiliaron a ellas y, por consiguiente, Sridhara Swami y Narayana Maharaja tuvieron que glorificar a Srila Prabhupada en mayor medida que lo hicieron en años anteriores. Pero ellos no clarificaron a sus seguidores que Srila Prabhupada estaba situado en una plataforma espiritual superior a la que ambos se encuentran.

Como destacamos en la sección "Términos usados en la glorificación", el lenguaje que se emplea para describir la lista del guru-parampara es muy signficativa. En el caso de la adición que B.V. Narayana Maharaja hizo al final de la lista, vemos que describe a su maestro espiritual como un "discípulo interno e íntimo" de Srila Bhaktisiddhanta. Sutil pero obviamente B.V. Narayana Maharaja está tratando de decir que su maestro espiritual está en una plataforma espiritual más elevada que los hermanos espirituales de éste. Típicamente, la dicción "el íntimo e interno", se deja sin clarificar. Puedes darle la interpretación que quieras.


Reconociendo a Srila Prabhupada como el Sampradaya Acarya Vigente

No todos los gurus de nuestro sampradaya que lean la lista de 32 Sampradaya Acaryas del guru-parampara agregan superficialmente sus nombres a la lista. Una revisión de muchos años de todos los diksa-gurus de ISKCON y de las páginas web de templos revela que unos han escrito el nombre del trigésimo tercer integrante de la lista, después del nombre de Srila Prabhupada. Otros no lo han hecho.

Por ejemplo, S.S. Giriraja Swami ha logrado tener la realización de que Srila Prabhupada es, de hecho, un Sampradaya Acarya —el integrante número treinta y dos en la línea discipular— y, además, el miembro más reciente de la Lista de 32. S.S. Giriraja Swami, en su página de Facebook del 23 de Agosto de 2009 [16] publicó la Lista de 32 de nuestra sucesión discipular. Sin cambios, Giriraja Swami copia literalmente la Lista de 32 que Srila Prabhupada presentó en su Bhagavad-gita Tal Como Es. Él introduce la Lista de 32 de esta manera (énfasis agregado).

    "En la Introducción del Bhagavad-gita Tal Como Es encontramos una lista completa de los integrantes de la sucesión discipular del Brahma-Madhva-Gaudiya-Sampradaya, comenzando con el Señor Krishna y hasta e incluyendo al Sampradaya Acarya vigente, Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Srila Prabhupada".

Y también escribió lo siguiente:

    "Siguiendo al Señor Chaitanya, la era moderna del Gaudiya Sampradaya empieza con la aparición de Srila Bhaktivinode Thakura, que nació en 1838 el Distrito de Nadia de Bengala Occidental. Después de Srila Bhaktivinoda, la sucesión discipular continúa con Srila Bhaktisiddhanta Sararasvati, que apareció en Puri en 1874. Srila Bhaktisiddhanta recibió iniciación de Gaura-kishora dasa Babaji. Srila Bhaktisiddhanta se volvió el maestro espiritual de A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, el Sampradaya Acarya más reciente, que apareció en Calcuta en 1896."

La práctica de los diksa-gurus y swamis de ISKCON de agregar su nombre como el tregésimo tercer integrante de la lista de guru-parampara fue más popular antes que en la actualidad. Hace diez o quince años, era algo muy común. Hoy día, el hecho de que dicha práctica raramente se vea en la internet, es sin duda el resultado de la madurez que han desarrollado tanto gurus como discípulos, que finalmente pudieron entender que la Lista de 32 del guru-parampara no es algo barato. Este cambio positivo también es consecuencia de los críticos más elocuentes de la comunidad de ISKCON que han señalado el carácter ofensivo de tal práctica, así como la ausencia de bases filosóficas que la respalden. Tras haber dicho lo anterior, en años recientes y mientras estoy escribiendo, todavía hay sitios que exhiben ese disparate de agregar nombres a la lista del guru-parampara. Aquí hay unos pocos ejemplos:

    Antes de su reciente partida, Kirtananda no sólo agregó su nombre a la lista, sino uso todo el título honorífico: "Su Divina Gracia Kirtanananda Swami Bhaktipada".

    Un seguidor de Sankarshana dasa Adhikara, un discípulo de Srila Prabhupada y diksa-guru aprobado por ISKCON, puso su nombre en el renglón No. 22 de la lista, después del nombre de Srila Prabhupada.

    Mahabhuddhi dasa, un discípulo que se unió a la institución de B.V. Narayana Swami, agregó el nombre de éste al final de la lista.

    Charu dasa, un diksa-guru aprobado por ISKCON, se ha inventado su propia lista. Él atrevida y abusivamente cambió el sistema de numeración que Srila Prabhupada presentó en su lista de 32. Charu eliminó todos los pares o combinaciones de nombres y arbitrariamente le puso a cada integrante su propio número. Srila Prabhupada se volvió el integrante No. 37.

    En el Área de la Bahía [San Francisco, California], el sanga de B.V. Narayana Swami, cuyo sitio TheGayatriFoundation.com (difunto ahora), agregó el nombre de Srila Prabhupada después de los siguientes miembros adicionales del guru-parampara: B.K. Sridhara Swami, Bhakti Prajñana Kesava Goswami, Bhaktivedanta Vamana Swami y B.V. Narayana Swami.

    El sitio diseñado por los discípulos de Srila B.V. Puri Maharaja pusieron el nombre de éste después del nombre de Srila Bhaktisiddhanta e introdujeron fotografías de los Acharyas que en la parte inferior tienen este letrero: "Los últimos cinco Acharyas del Brahma-Madhva-Gaudiya-Sampradaya son: (fotos)". La página web también incluye el poema bengalí Sri Guru-parampara de Srila Bhaktisiddhanta, pero la última estrofa fue cambiada. Ahora dice:

      "Srila Bhakti Siddhanta Sarasvati Thakura, cuyo nombre de iniciación era Varshabhanavi Dayita Dasa, siempre estaba ocupado en el servicio de Hari, Guru y los Vaisnavas. (Siguiendo la senda de Srila Bhaktisiddhanta, Sri Bhakti Vaivhava Puri Maharaja está ocupado en divulgar el kirtana de Sri Hari por todo el mundo. Todos cantan las glorias de éste [Srila Puri Maharaja]). Todos ellos son asociados personales de Sri Krishna y de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Es mi deseo honrar sus instrucciones".

    Bhakti Prasad Vishnu Swami, pertenciente a la Gaudiya Matha de nombre Sri Krishna Chaitanya, no agregó a la lista el nombre de A.C. Bhaktivedanta Swami después de Srila Bhaktisiddhanta, sino en su lugar puso el nombre de Bhakti Dayita Madhava Goswami y luego su propio nombre.

    El escritor de ISKCON, Jaya Tirtha Charan dasa (cuyo trabajo será discutido posteriomente en este ensayo), hizo sus singulares adiciones al guru-parampara en un ordenamiento jerárquico que no tiene precedentes, pero que sin duda place a los líderes de ISKCON, incluyendo a su guru, Jayapataka Swami. La lista de Jaya Tirtha Charan luce así:



    ISKCON de Chittagong siguió el ejemplo de Jaya Tirtha Charan dasa e hizo los mismos cambios que éste insertó en la Lista de 32:


Biografías de los Sampradaya Acaryas

Uno de los eruditos más destacados de ISCKON en el tema del guru-parampara es Sriman Jaya Tirtha Charan dasa, residente de Katikati, Nueva Zelanda. El es el autor de libro "La Vida y Legado de Sripad Madhvacarya Bhagavatpada" [17], creador de Hknet.org.nz y compilador de varios opúsculos sobre nuestro Brahma-Gaudiya Vaisnava-Sampradaya como la "Tabla Detallada de la Sucesión Discipular" y reseñas biográficas de intregrantes del guru-parampara [18].

Las biografías de miembros del guru-parampara son muy importantes porque nos ayudan a comprender que Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Srila Prabhupada también es un Sampradaya Acarya, un integrante exclusivo del grupo de 32 trasmisores puros del conocimiento de nuestra sucesión discipular. Al identificar las similitudes —sus pasatiempos y cualidades trascendentales— que hay entre Srila Prabhupada y esos ilustres vaisnavas, se vuelve evidente que Srila Prabhupada está igualmente calificado para ser un miembro de esta excelsa lista de Sampradaya Acaryas. En comparación, también se hace evidente que muchos de los hermanos espirituales de Srila Prabhupada y otros vaisnavas contemporáneos de nuestra línea no tienen el mismo grado de cualificación que éste. Srila Prabhupada no agregó sus nombres a la lista, ni arriba, ni al lado y tampoco debajo del suyo. Podemos deducir que hay una importante razón de porqué lo hizo. Hacer un estudio de las cualidades formidables de los Sampradaya Acaryas que componen la Lista de 32 nos ayuda a entender dicho porqué.

En un documento separado titulado "Biografías resumidas de los Sampradaya Acaryas" (referido abajo) [19], en un esfuerzo encaminado a resaltar las características distintivas —también presentes en Srila Prabhupada— de la lista de 32 miembros del guru-parampara, hemos sintetizado algunas de las reseñas biográficas compuestas por Jaya Tirtha Charan dasa. Nuestro Srila Prabhupada comparte todas esas características distintivas. Así mismo, mencionaremos otras significativas credenciales espirituales que tienen miembros de la lista que no pueden atribuirse a Srila Prabhupada, si bien son pocas.

En nuestras biografías resumidas no prestamos atención al linaje —diksa o siksa— sino que nos enfocamos en las calificaciones de cada individuo incluído en esta lista de vaisnavas fuera de lo común de nuestra línea. Aunque las biografías de Jaya Tirtha Charan comienzan con Madhvacarya, presentaremos nuestros comentarios sobre Madhva y de los otros fundadores de los cuatro principales Sampradayas vaisnavas en nuestro libro sobre la tesis del Sampradaya Acarya, en el cual estamos trabajando actualmente (este documento será un capítulo de dicho libro). Por ahora, comencemos con el primer Acarya nombrado después de Madhva en la sucesión discipular: Padmanabha.

"Biografías de los Sampradaya Acaryas"


Significado de la Lista de 32 miembros del guru-parampara

¿Qué es lo que podemos concluir tras estudiar todos los aspectos técnicos de la Lista de 32? Si bien cuestiones de nomenclatura palidecen en comparación con los pasatiempos trascendentales de estas personalidades, la lista de los de los Acaryas descollantes de nuestra sucesión discipular tiene una enorme importancia. Todo lo relacionado con ellos, incluso la forma cómo son descritos en las listas del paramapara, tiene una importancia superlativa.

Aunque en el caso de Brahmanya y Purosottama encontramos unas aparentes inconsistencias, dependemos de la palabra del Sampradaya Acarya más reciente [SP] y valoramos sobremanera el que haya seguido —sin cambios— el ejemplo de su maestro espiritual. Esta es la esencia de la sucesión discipular. Nosotros no saltamos por encima del Sampradaya Acarya vigente para primar nuestra particular interpretación de la vida del Acharya predecesor. Si surge una pregunta, el Sampradaya Acarya más reciente emerge como la fuente original e irrebatible de la Verdad Absoluta, si bien el tema que nos concierne puede que sean detalles de la sucesión discipular o un aspecto de la forma o nombre trascendentales de Krishna.

Cuando tomamos en cuenta toda esta información, reparamos en la tremenda importancia que tiene entender apropiadamente el nombre final de la lista: el preeminente Sampradaya Acarya, Srila Prabhupada. Nuestra intención no es discutir las anomalías en los nombres de Dayanidhi-Mahanidhi o Brahmaya-Purusottama y concluir que la lista no es absoluta, y por consiguiente tenemos carta blanca [carte blanche] para agregar los nombres que queramos después del nombre de Srila Prabhupada en el orden que nos plazca. Claramente esa nos la manera como la lista del guru-parampara ha descendido desde hace más de 500 años, ya que el primer registro del que disponemos es el que Kavi Karnapura anotó en el Gaura-ganoddesa-dipika en 1498.

Cualquier consideración relacionada con el nombre que aparece en el último lugar de la Lista de 32, tiene que tomar en cuenta la gran precisión y la perfección espiritual de la lista que ha descendido a través de los siglos. El añadir nombres de forma antojadiza es un acto de arrogancia de gran envergadura. Ni siquiera necesitamos argüir en torno a las calificaciones personales de un integrante contemporáneo de la lista. No. Solamente necesitamos estudiar meticulosamente las cualificaciones personales de los miembros de la sucesión discipular que ha descendido a través de los tiempos. Por su naturaleza, el guru-parampara se revela por sí mismo y está constituído por 32 personalidades divinas y fuera de lo común, y además, constituyen el pináculo de la transmisión pura de la Verdad Absoluta en el parampara descendiente. Aquellos que tengan el atrevimiento de agregar sus nombres a la lista, deben ser escudriñados con el mayor detenimiento posible. Y cuando sometemos a Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada a semejante escrutinio, concluiremos irrebatiblemente que él tiene todas las calificaciones devocionales. En la Lista de 32, él está precedido por dos Sampradaya Acaryas: Srila Bhaktisiddhanta y Srila Bhaktivinoda Thakura.

El hecho es que estos tres Thakuras: Bhaktivinoda, Bhaktisiddhanta y Bhaktivedanta, se sucedieran uno tras otro en la línea del tiempo no hace que el parampara se vuelva barato o que abra las puertas para que cualesquiera diksa-gurus y acharyas "diminutos" agregue sin miramientos su nombre a la lista de verdaderos Acharyas. Por el contrario, ha de entenderse que esta sucesión de tres Sampradaya Acaryas —nitya-siddhas, sakta-avesas, paramahamsas y maha-bhagavatas—, descendieron a nuestro Sampradaya tras el advenimiento del Señor Chaitanya Mahaprabhu. Por ejemplo, Lakshmipati Tirtha, Madhavendra Puri y Advaita Acarya vinieron a la Tierra para allanar el camino y dar paso al advenimiento de Mahaprabhu. De modo similar, Srila Bhaktivinoda, Srila Bhaktisiddhanta y Srila Bhaktivedanta vinieron poco después para ejecutar el plan predestinado del Señor: que el santo nombre se difundiese en cada pueblo y aldea del planeta. ¿Acaso hay alguien que tenga la osadía de añadir su nombre a esa lista de estelares personalidades trascendentales? Únicamente aquel que es un verdadero Sampradaya Acarya de la máxima magnitud. O un neófito inflado que cree estar en el mismo nivel que Dios.

Jaya Tirtha Charan dasa probablemente no pudo preveer que al escribir sus extractos biográficos de los parampara-acaryas sentaría las bases para cualquier otro estudio comparativo entre los Acaryas. Los pasatiempos de todos nuestros Sampradaya Acaryas son gloriosos y no es posible compararlos de un modo absoluto basándonos en sus aparentes éxitos o atributos externos, qué decir de la devoción y éxtasis de estos tanto ocultos como internos. Al mismo tiempo, tiene que hacerse una comparación de sus excelsas naturalezas para que nuestro Sampradaya Acarya vigente, Srila Prabhupada, pueda ser entendido en el contexto de su lista del guru-parampara y, además, comprender que tiene la misma estatura de los otros integrantes de la Lista de 32. Es una comparación hecha por las razones correctas y alentada por el sastra. De hecho, es necesaria.

El punto central de estos extractos biográficos es el énfasis en la comprensión filosófica del Acharya y la profundidad de sus realizaciones, que demuestran su veracidad y aptitud para derrotar en debates a otros panditas que con sus libros han contribuído a complementar los sastras de los vaisnavas. En esas áreas, Srila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada es ejemplar.

Un denominador común o factor distintivo que uno puede identificar en todas las biografías es que los Sampradaya Acaryas han asumido el humor del Señor Chaitanya Mahaprabhu, en el sentido de la intensa compasión que sentía por las caídas almas condicionadas, explicada en los textos y la prédica de Sus seguidores. Si tú logras entender la razón principal de porqué los antedichos acharyas fueron incluidos en la listan de Sampradaya Acaryas, entonces comprenderás fácilmente porqué A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada es el discípulo más promiente de Srila Bhaktissidhanta. Srila Prabhupada exhibió todas esas características trascendentales y por eso estaba más que calificado para figurar en la lista.

Srila Prabhupada no criticó a sus hermanos espirituales de ningún modo excepto por el hecho de no haber cumplido el deseo más vehemente de Srila Bhaktisiddhanta de predicar activa y dinámicamente en Occidente como él [SP] lo hizo. Srila Prabhupada fue tan humilde que insinuó que debido a que sus hermanos espirituales no lo hicieron, él tuvo que hacerlo —y no que ellos no tenían las cualidades requeridas para llevar a cabo esa tarea— por ser un nitya-siddha directamente enviado por el Señor.

Como hemos dicho en muchas ocasiones, no estamos diciendo que los hermanos de Srila Prabhupada no eran diksa-gurus legítimos. Lo que hemos dicho reiteradamente es los hermanos espirituales de Srila Prabhupada no pudieron apreciar con exactitud que Srila Prabhupada era un Sampradaya Acarya… Pero eso es comprensible. En mi opinión, lo que no es aceptable es que los líderes de ISKCON, discípulos de Srila Prabhupada, no reconocieron a Srila Prabhupada como un Sampradaya Acarya, un miembro excelso de la Lista de 32 maestros espirituales en estado de perfección de la sucesión discipular. Por no reconocer su estatus, yo criticó más a mis hermanos espirituales que a los hermanos esirituales de Srila Prabhupada.

Al presente la mayoría de los devotos no están familiarizados con las vidas de los primeros Sampradaya Acaryas: los que aparecieron entre Madhavacarya y Madhavendra Puri. La vida de los más recientes Sampradaya Acaryas está bien documentada en en el Caitanya-caritamrita y no es menester repetirlas aquí. Con todo, esperamos que nuestra narración de las vidas de los primeros Sampradaya Acaryas ("Biografías de los Sampradaya Acaryas") coadyuvé a desvanecer la noción equivocada de que ellos eran de un calibre superior al de Srila Prabhupada o que fueron incluídos en la antiquísima lista de integrantes del guru-parampara porque —en virtud de la introducción del bhasya [Sri Baladeva Vidyabhusana]— sus cualidades o pasatiempos no se pueden equiparar a los de Srila Prabhupada. Este no es el caso, tal como mi narración claramente lo explica. Todos ellos son personalidades trascendentales de la más alta estatura, incluyendo a nuestro Srila Prabhupada.


Consecuencias de no interpretar bien la lista del Guru-parampara y desconocer quiénes deben figurar en ella

En el artículo de Brahma dasa publicado el 27 de enero de 2003 en VNN titulado "El Bhagavata Parampara" [20], el autor presenta la lista que Srila Prabhupada imprimió en el Bhagavad-gita Tal Como Es. El autor hace referencia a dos libros: Sri Chaitanya: Su Vida y Asociados, escrito por Bhakti Ballabh Tirtha Goswami [7] y Sri Guru Parampara: Bhaktisiddhnata Sarasvati, el Heredero de la Vida Esotérica de Kedaranatha Bhaktivinoda Thakura [8], escrito por Swami B.V. Tripurari.

Brahma dasa destaca que Jagannatha Das Babaji y Baladeva Vidyabhushana aparecen juntos en el mismo renglón: "28. (Baladeva) Jagannatha", si bien no son contemporáneos. Jagannatha dasa Babaji tampoco es contempáneo de Visvanatha (No. 27 en la lista). De hecho, hay cuatro gurus consecutivos entre Jagannatha dasa Babaji y Baladeva Vidyabhushana. Brahma dasa describe el orden de la lista de la siguiente manera:

    "Su listado emula la práctica de Srila Bhatisiddhanta de enfatizar las enseñanzas (siksa) de los grandes gurus, y no la sucesión diksa de gurus. La innovación de Bhaktisiddhanta a este respecto es muy diferente del sistema tradicional del Vaisnavismo Gaudiya vigente de su época".

Cuando Brahma dasa dice "Su listado", se está refiriendo a Srila Prabhupada, que emula la práctica de Srila Bhaktisiddhanta. Brahma dasa también aduce que esta "innovación de Bhaktisiddhanta" de presentar una lista de "grandes gurus", era muy común entre los vaisnavas Gaudiyas de ese entonces. Por supuesto, notamos que acharyas anteriores al período del Señor Chaitanya —desde Vyasa hasta Madhva— no figuran en la Lista de 32. Como consecuencia, vemos que en este guru-parampara nunca ha habido un listado de "diksa-gurus". Por lo tanto, no es una innovación hecha por Srila Bhaktisiddhanta. Y para decirlo de manera más exacta, el Thakura restauró la práctica tradicional de cómo seleccionar a nuestros Sampradaya Acaryas, siguiendo los ejemplos de acharyas predecesores como Kavi Karnapura y Sri Baladeva Vidyabhusana, y, quizás, el de Srila Bhaktivinoda.

De hecho, la razón de ser [raison d'être] que Brahma dasa tiene para enfatizar esta idea de "innovación" se debe al estrecho vínculo que mantiene con Swami Tripurari, cuyos libros lo inspiraron a publicar su artículo en VNN ("El Bhagavata-Parampara"). En este documento nos referimos antes a esa misma noción de "innovación" en relación con la crítica literaria que Babrhu dasa, seguidor de Swami Tripurari, hace del libro Sri Guru Parampara de éste. Barbhu dasa escribe:

    "Este folleto también explora la naturaleza del sampradaya tal como lo concibió Bhaktisiddhanta Sarasvati. En respuesta a la degeneración de muchas venerables líneas de sucesión, Bhaktivinoda, siguiendo la instrucción explícita de Bhaktisiddhanta, trató de reformar el Gaudiya-vaisnava-sampradaya dando preponderancia a la substancia y no a la forma. Por lo tanto, para conseguir este objetivo, Srila Bhaktisiddhanta confeccionó un linaje esencial compuesto por maha-bhagavatas reconocidos universalmente, y de esa manera hizo que las enseñanzas importantes de las líneas más prominentes estuvieran a disposición de los devotos sinceros. Este sampradaya esencial puede ser llamado el bhagavata o siksa-sampradaya. El Swami [Tripurari Swami] asevera que la forma externa es menos importante que el ideal espiritual esencial. Tal es la naturaleza de la revolución espiritual de Bhaktisiddhanta Sarasvati".

Si bien concordamos completamente con la explicación de Swami Tripurari de que Srila Bhaktisiddhanta estaba siguiendo las instrucciones y ejemplo de Srila Bhaktivinoda en lo referente a representar al guru-parampara eterno, tenemos difultadedes en entender el lenguaje que el Swami utiliza para trasladar su entendimiento.

Babhru-Tripurari dicen que Bhaktisiddhanta "confeccionó" la "concepción de la naturaleza del sampradaya". Así mismo, que Bhaktisiddhanta "confeccionó" un linaje esencial y que éste fue una "revolución". Brahma dasa continúa diciendo que esta es la "innovación de Bhaktisiddhanta". De hecho, aunque vaisnavas Gaudiyas contemporáneos de Srila Bhaktisiddhanta están en desacuerdo con la descripción correcta del guru-parampara, el Thakura no se inventó nada nuevo. Tanto Srila Bhaktisiddhanta como Srila Prabhupada restauraron la práctica de enumerar a los maestros espirituales en estado de perfección que componen la sucesión discipular.

La motivación subyacente para enfatizar esos confeccionar, concebir, revolucionar e innovar la lista de integrantes del guru-parampara, se vuelve clara cuando llegamos al último nombre de la lista: Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. No hay mejor manera de invitar a aquellos de desean agregar otros nombres a la lista —ya sea sus diksa-gurus o sus propios nombres—, que predicar la noción de Srila Bhaktisiddhanta fue un "confeccionador e innovador". En otras palabras, todos los vaisnavas vivientes pueden usar esta descripción como licencia para hacer sus propias "confecciones" y "concepciones" a fin de marginar la lista de Srila Prabhupada basada en su interpretación del paisaje Gaudiya-Vaisnava y cuyo nombre merece ser incluído en la lista.

Por supuesto, en el caso de muchos devotos, hoy nos damos cuenta de que la política y el favoritismo han entrado en la arena. Aquellos que arbitrariamente están agregando nombres a la listra después de los nombres de Srila Bhaktisiddhanta, Srila Bhaktivinoda y Srila Baladeva Vidyabhusana, no son Sampradaya Acaryas. No son devotos puros maha-bhagavatas, paramahamsas. Y tampoco lo son los integrantes que ellos agregaron a la lista con la esperanza de que sean "universalmente reconocidos como "maha-bhavagatas". Por el contrario, en muchos casos hay fuertes desacuerdos sobre el estatus y calificaciones de estas personalidades.

En un artículo de Brahma dasa titulado "El Bhagavata Parampara y Diska" (VNN, 4 de junio de 2003) [21], él cita un extracto del libro Sri Guru Parampara de Swami Tripurari:

    "El siksa-diksa-guru-parampara de Bhaktisiddhanta teje su linaje espiritual con los hilos de la sustancia y no con los hilos de la formalidad. Tras considerar la condición de los diksa-parampara prominentes, él puso en su línea a todos los maha-bhagavatas reconocidos universalmente que aparecieron uno tras otro en diferentes linajes diksa. Así el tachó todos los linajes de su época y simultánemente los unió y los disolvió. Bhaktisiddhanta hizo una línea de siddhas y declaró que conectarse con ellos es el derecho que tienen todos los seguidores sinceros de Mahaprabhu. Sus enseñanzas (siksa) y su adherencia a estas, es la fuerza vinculante del sampradaya".

La base de Srila Bhaktisiddhanta para incluir a ciertas personalidades en la lista no fue la consideración de sus nexos siksa o diksa, y tampoco se basó en la "condición de los diksa-parampara prominentes". Fue un reconocimiento tácito de la identidad espiritual de los maha-bhagavatas que actuaron como Sampradaya Acaryas.

Que sepamos, no hay prueba que respalde la afimación que Tripurari Swami hace de que Srila Bhaktisiddhanta puso en la lista "a todos los maha-bhagavatas reconocidos universalmente que aparecieron uno tras otro en diferentes linajes diksa". Obviamente, esa lista sería un grupo muy numeroso. Pero ese trabajo no es una campaña proselitista en el que podemos apretujar a todos los miembros de un grupo en una sola categoría —ni siquiera a los maha-bhagavatas—. Por ejemplo, hay muchos santos vaisnavas y parisads del Señor Chaitanya que sí están en la lista de Srila Bhaktisiddhanta. Tripurari Swami sugiere que muchos nombres se perdieron, pero nosotros no aceptamos esa conclusión especulada.

También objetamos que el Swami afirme que los Sampradaya Acaryas son una "línea de siddhas": una definición y categorización que él no clarifica. En esencia, Tripurari Swami está repitiendo el mismo mensaje de B.R. Sridhara Swami. El uso de frases como "línea de siddhas" es ideal para crear ambigüedad, lo cual vuelve fácil la adición del nombre de Sridhara Swami a la lista, e igualmente, la adición de otros nombres en el futuro.


Para terminar

Tenemos que ser cuidadosos en cuanto a la termilogía; en verdad, tenemos que ser muy cuidadosos a la hora de aceptar definiciones de nuestros Sampradaya Acaryas que sugieran que ellos están confeccionando, concibiendo, revolucionando e innovando los sastras.

Al final del "El Bhagavata Parampara", Brahma dasa escribe:

    "Bhaktisiddhanta hizo cambios revolucionarios en el Vaisnavismo Gaudiya de su tiempo y simultáneamente mantuvo y revitalizó las enseñanzas esenciales del sampradaya. Bhativedanta trajo estas enseñanzas al hemisferio occidental y, al hacerlo, plantó el árbol de Chaitanya, con sus distintas ramas, y regó ese árbol con el agua que permitiría su crecimiento y producción de frutas. Ambos Acharyas se imbuyeron de la inspiración y visión de Bhaktivinode y energizaron la misión de Sri Chaitanya Mahaprabhu".

Así como hemos sido cuidadosos cuando sugerimos que un Sampradaya Acarya ha "concebido" o "confeccionado" un aspecto de nuestra filosofía, también tenemos que escudriñar cuidadosamente declaraciones como las consignadas arriba. Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Srila Prabhupada plantó el árbol de Chaitanya, no sólo en Occidente, sino esencialmente en cada pueblo y aldea del planeta. A falta de una clarificación que sugiera que él plantó un árbol "con distintas ramas", dicha sugerencia puede ser mal interpretada. Srila Prabhupada no plantó las ramas de la Gaudiya Matha: la rama de B.R. Sridhara Maharaja y la rama de B.V. Narayana Maharaja. De hecho, él plantó la raíz completamente intacta, incluyendo la cofia y las raíces secundarias y terciarias.

Y si bien es cierto que Srila Prabhupada regó el árbol de Chaitanya, también tenemos que afirmar que hizo mucho más que eso. Él nutrió el arból con un amor y devoción fuera de lo común, y lo regó con el servicio que le ofrecía todos los días. Srila Prabhupada podó del árbol las ramas que no eran genuinas y mostró las desviaciones que ellas representaban. Él protegió el árbol de atacantes invasores que podían cambiar la filosofía de conciencia de Krishna. Y él vive eternamente conectado a ese árbol, y no sólo protege, corta, limpia y distribuye la nectárea fruta que produce, sino por ser una rama principal del árbol, también produce sus propias frutas. Esta fruta —sus discípulos y seguidores—tiene el potencial de ser idénticos al resto de frutas del árbol. El volverse frutas maduras y dulces es la perfección del servicio que tales discípulos y seguidores de Srila Prabhupada ofrecen a los Sampradaya Acaryas. ______________________


NOTAS:

[Table 1]
http://www.harekrsna.com/sun/editorials/00-guru-tattva/table1.xls

[1] Sampradaya Acarya (2003) Rocana dasa
http://www.harekrsna.com/philosophy/vada/writings/sampradaya_acarya.htm

[2] Vacíos en el Guru Parampara: P & R con Swami B. V. Tripurari,
8 de noviembre de 2005
http://www.vnn.org/editorials/ET0511/ET10-8860.html

[3] Sri Gaura-ganodesa-dipika Sri Kavi Karnapura
http://www.harekrsna.com/philosophy/gss/sastra/literature/texts/kavi/gaura_ganodesa_dipika.doc

[4] Prameya-ratnavali Sri Baladeva Vidyabhusana
http://www.harekrsna.com/philosophy/gss/sastra/literature/texts/baladeva/prameya-ratnavali.doc

[5] Biografía de Gopala Guru Goswami - Sri Chaitanya: Su Vida y Sus asociados. Srila Bhakti Ballabh Tirtha Maharaj, Mandala Publishing Group (2001)
http://www.harekrsna.com/sun/editorials/parishads/parishads62.htm

[6] Sri Mahaprabhur-siksa de Srila Bhaktivinoda Thakura, capítulo 2:
"Es evidente que Sri Chaitanya Mahaprabhu pertenecía al Brahma Sampradaya, tal como desciende desde Madhvacarya. Kavi Karnapura confirma esta lína de sucesión discipular en su Gaura-ganoddesa-dipika y autor del comentario sobre el Vedanta, Sri Baladeva Vidyabhusana, también lo hizo (en su libro Prameya- Ratnavali). Los principales enemigos de los seguidores de Sri Krishna Chaitanya son lo que dudan que ellos no pertencen a esta línea de sucesión discípular".
http://gosai.com/writings/parampara-0

[7] Sri Chaitanya: Su Vida y Asociados Srila Bhakti Ballabh Tirtha Maharaja

[8] Crítica litetaria de Sri Guru-parampara: Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, Heredero de la Vida Esotérica de Kedarnatha Bhaktivinoda
Swami B.V. Tripurari (Publicaciones El Armonista, 1998). Crítica de Babhru dasa, Revista de comunicaciones de ISKCON, 2da. edición, 2 de diciembre de 1999.

[9] Sri Gaudiya Kantahara ("El Collar de Gemas de los los devotos Gaudiyas") Atul-krishna Dattaji, discípulo de BSST

[10] Sri Guru Parampara – Libro de canciones de ISKCON (1974)

[11] Nuestro Guía Eterno. Un discurso que A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (Abhay Charan Dasa) pronunció en 1936 ante los miembros de la Gaudiya Matha en Bombay para celebrar el día de la aparición de Srila Bhaktisiddhant Sarasvati Thakura, posteriormente publicado en El Armonista en 1936.
http://www.harekrsna.com/sun/editorials/02-07/editorials1267.htm

[12] Srila Bhaktisiddhanta Vaibhava S.S. Bhakti-Vikasa Swami
http://store.krishna.com/Detail.bok?no=8050&bar=

[13] Sri Guru y Su Gracia Srila B.R. Sridhar Swami
http://bvml.org/SBRSM/SGaHG.html

[14] Guru-Tattva y el Discípulo Verdadero Sri B.V. Narayana Swami
http://www.vnn.org/world/WD0411/WD15-8768.html

[15] Respuesta a VNN del artículo sobre Guru-Tattva Rocana dasa, Chakra, 3 de diciembre de 2004
http://www.chakra.org/discussions/succDec03_04.html

[16] "Gemas de Srila Prabhupada" Giriraja Swami

[17] La vida y el legado de Madhvacarya Bhagavatapada Jaya Tirtha Caran dasa

[18] La Introducción y el Orden Cronológico del Brahma-Madhva Sampradaya y el Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya. Tabla Detallada de la Sucesión Discipular" y reseñas biográficas de intregrantes del guru-parampara. Jaya Tirtha Charan dasa
http://www.hknet.org.nz/guru-parampara-contents-page.htm

[19] Bioggrafías de los Sampradaya Acaryas Extracto parafraseado del libro
Biografías de los Sampradaya Acaryas escrito por Jaya Tirtha Charan dasa
http://www.harekrsna.com/sun/editorials/00-guru-tattva/biographies.htm

[20] El Bhagavata Parampara Brahma dasa, VNN, 27 de enero de 2003
http://www.harekrsna.com/sun/editorials/00-guru-tattva/TheBhagavataParampara.htm

[21] El Bhagavata-Parampara y el Diksa-Paramapara Brahma dasa
http://www.vnn.org/editorials/ET0306/ET04-8112.html


(Publicado originalmente Abril 4, 2012)



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